[原文]识离此形躯，其名曰“中阴”，一入胞胎后，此相忽然隐。譬之暗中灯，灯灭还晦冥。六道十七相，智者宜观省。
[译文]当人的神识脱离肉体时，就称为“中阴身”形态，一旦进入母胎投生后，这种形态就忽然消失。就像黑暗中的油灯，灯火熄灭后四周又重回黑暗。轮回六道和十七种生命形态演变，有智慧的人应当要反观内省。
1、人死生天相
[原文]《正法念处经》云，若人中死，生于天上，则见细软白氎（dié），垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气、乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
[译文]《正法念处经》上说：如果一个人原本生在人道，死后要投生天界时，其中阴身就会看到细密柔软的白棉布从空中垂下，似乎就要坠落地上。接着又见到华丽的园林、花池，人们歌舞欢笑。接着飘来芬芳香气，同时伴着美妙乐声。此时，虽然亲属们正悲伤哭泣，由于死者生前积累深厚的福德善业，中阴身自然地听不见哭声，也不再思念尘世，随即投生到天界。
2、阎浮提死生郁单越相
[原文]其中阴身，则见细软赤氎，遂起贪心，以手揽之，亲族咸谓两手摸空。次见青莲华池，鹅，鸭，鸳鸯充满，入中游戏。从华池出，即见父母欲染不净，以颠倒故，见其父身是雄鹅，母为雌鹅。若当为男，自见其身，如雄鹅形，于父生瞋，于母生爱。若当为女，自见其身，如雌鹅形，于父生爱，于母生瞋。
[译文]如果一个人原本生在南赡部洲，死后要投生北俱芦洲时，其中阴身就会看到细密柔软的红棉布，于是萌生贪恋之心，伸手想要将红棉布揽入怀中，亲人们都说他双手摸个空。又见到青莲花池，里面充满了鹅、鸭、鸳鸯，于是进入青莲花池，与这些禽类一同游泳嬉戏。当中阴身从莲花池出来后，就见到父母正在交合。由于自身业力的作用，产生颠倒妄想，将父亲视为雄鹅、母亲视为雌鹅。如果其应当投生为男子，此时见到自己的中阴身像雄鹅形象，对母亲产生贪爱，而对父亲产生怨恨、排斥；如果其应当投生为女子，此时见到自己的中阴身像雌鹅形象，对父亲产生贪爱，而对母亲产生怨恨、排斥。
3、阎浮提死生瞿陀尼相
[原文]其中阴身，则见黄氎缭绕，屋宇皆成金色。见身若牛，父如特牛，母如乳牛。瞋爱二心，亦复如是。
[译文]如果一个人原本生在南赡部洲，死后要投生西牛货洲时，其中阴身就会看到细密柔软的黄棉布缭绕，房屋殿宇都变成金色。此时见到自己的中阴身像牛的形象，父亲像公牛，母亲像母牛。对父母的态度，与上述相同。
4、阎浮提死生弗婆提相
[原文]其人临终，则见一切皆青，悬青氎相，恐青氎坠，以手遮之，若有所畏。男女和合，皆作马形，男如马，女如草马。亦以瞋爱，分为男女。
[译文]如果一个人原本生在南赡部洲，死后要投生东胜神洲时，其临终之时，所见的一切都是青色，面前出现悬挂青色细棉布的景象。临终者生怕青棉布坠落，就用手挡住，似乎有所畏惧。其见到男女交合时，双方都是马形态，其中男性如公马，女性如母马。也是由于嗔恨与爱欲的原因，投生为男子或女子。
5、郁单越下品生天相
[原文]临终时，见上妙华香，心生爱著，欲升大树。作是念已，即便升之，乃是升于须弥，遂见天世界，华果庄严。
[注释]下品生天：即往生天界下品。指在佛教中，那些造作不善业、五逆十恶等重罪的众生，在临命终时通过善知识的引导，称念阿弥陀佛名号，得以往生天界的情况。（一）九品往生体系：特指往生极乐世界的品级，属于净土信仰范畴。往生极乐世界，需通过发愿念佛或持戒修善，直接超越轮回。该体系分为上、中、下三品，每品再细分上生、中生、下生，共九个等级。（二）天界即六道轮回中的天道，具体划分为二十八层天（欲界六天、色界十八天、无色界四天）。生天界则主要依赖善业积累，仍属轮回范畴。
[译文]在北俱卢洲死亡，生天界下品的人，其临终时，见到美丽的花朵，闻到奇妙的花香。因为心中产生爱欲与执着，想要飞到大树上。产生这个的念头后，于是飞升到须弥山，随即看见天上世界的景象，那里繁花盛开，果实累累，庄严绚丽。
6、郁单越中品生天相
[原文]终时，见池中莲华，众蜂围绕。升此莲华，乘空而飞。
[译文]在北俱卢洲死亡，生天界中品的人，其去世时，会见池中的莲花有许多蜜蜂围绕。就飞升到这朵莲花上，腾空飞起。
7、郁单越上品生天相
[原文]终时，见胜妙堂，庄严殊特。升此堂已，即为其中天子。
[译文]在北俱卢洲死亡，生天界上品的人，其去世时，会见到一座殊胜美妙的殿堂，庄严华美、非凡独特。当灵魂升入这座殿堂之后，即刻就能成为居于其中的天人。
8、郁单越生天复有一相
[原文]终时，见园林游戏之处，心不浊乱，以清净心，即升宫殿，见诸天众，游空而行。
[译文]在北俱卢洲死亡，生天界上品的人，还有一种形态。其去世时，会见到园林景观、游乐嬉戏的地方，然而其内心未被杂念扰乱。由于其内心清净，就升入天界的宫殿，见到许多天人在虚空中自在飞行
9、瞿陀尼生天相
[原文]终时，见大池水，神识随流，浮至彼岸。见诸天女，近前抱之，即生天上。
[译文]在西牛货洲死亡，生天界的人，其去世时，会见到一片宽阔的水池。亡者的神识随着水流漂浮到对岸，遇见许多天女。她们上前拥抱亡者，亡者便即刻转生至天界。
10、弗婆提生天相
[原文]终时见殿堂殊胜，心生欢喜。于殿堂外，见诸天人与天女游戏。犹如睡觉，即生天上。
[译文]在东胜神洲死亡，生天界的人，其去世时，会见到一座殿堂殊胜华美的殿堂，心中充满喜悦。在宫殿外，其见到许多天人正与天女们自在游玩嬉戏。就像睡着了一样，随后他就转生到天界之中。
11、饿鬼业尽生天相
[原文]终时不患饥渴，见饮食，唯以目视。见可乐，即便往趣。
[译文]堕入饿鬼道、因业报耗尽，将要投生天界的人，死时不再遭受饥饿干渴的痛苦，见到饮食，只是用眼睛看了看。见到可令其心生喜乐的景象，便会立即前往投生。
12、畜生业尽生天相
[原文]临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
[译文]堕入畜生道、因业报耗尽，将要投生天界的人，其临终时，就见到清净光明，内心的愚痴蒙昧逐渐减少，智慧开始增长。见到可令其心生喜乐的景象，便会立即前往投生。
13、地狱业尽生天相
[原文]是时，狱卒打之，随打即死；若置铁函铜釜，置已即死；若为铁鸟恶兽所啖，啖已即死，不复更生。忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
[译文]堕入地狱者的业报耗尽时，狱卒击打罪人，一打就死；如果将其放在铁函铜釜中，一放进去就死；如果被铁鸟恶兽所吞食，吃完就死，不再复活。忽然在虚空之中见到天界歌舞嬉戏、欢声笑语的景象，还有香风吹拂身体，就得以投生天界。
14、人死还生人中相
[原文]临终，见大石山，欲坠其上，以手遮之。又见此山如白氎，即升此氎。升已，乃是赤氎。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子身，自见其身与母交会，谓父妨碍；女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。
[译文]在人道中死去还投生人道者，其临终时见到巨大的石山，即将砸到其身上，就用手去挡住。此时又发现这座山就如白色的细棉布，就飞升到这细棉布上。上来后，发现却是红色的细棉布。接着中阴身又见到光明，在其中发现有男女正在交合。如果投生为男子的，自然可以见到与母亲交合的场景，认为父亲是妨碍者；如果投生为女子的，则与此相反。其中阴身突然消失，神识就进入母胎。
15、天上命终还生天上相
[原文]其天命终，不失己身庄严之具，亦无余①天坐其本处。从下天生上天，则有可爱胜相。
[译文]在天界去世仍旧投生天界的，在其天人的寿命终结时，其自身庄严的饰物不消失，也没有其他天人占据其原来位置。如果是从较低层次的天界转生到更高层次的天界，便能呈现出更加美好殊胜的景象。
16、上天命终生下天相
[原文]见园林池，皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得，即便往生。
[译文]在上天界去世转生到下天界的，其死后见到的园林池沼，都不再像生前所见的那样美丽。此时饥渴苦恼驱使其渴望得到自己所需要的，当即便投生下天界。
17、弗婆提瞿陀尼彼此互生相
[原文]临终，见暗窟中，有赤电光，下垂如幡。以手接之，缘幡入窟，受中阴身。或见二牛，或见二马，如前不异。（入地狱者，亦各有相，载《观佛三昧经》，文繁不述。）
[译文]原来活在东胜神洲或西牛货洲彼此互生者，他们临终时，会见到在黑暗的洞窟中，有道红色闪电般的光束，像幡布一样垂悬着。当用手去接这些光幡时，就会便会顺着光幡进入洞窟，从而进入中阴身的过渡状态。有的见到公牛母牛，有的见到公马母马，这跟前面所述的一样。（至于堕入地狱的，也各有其形态。《观佛三昧海经》有记载。因为篇幅有限，在此不再叙述。）
