从前，
有个出生楚国的贵族南郭子綦，
喜欢抽象的思考。
这一天，
子綦先生懒散地靠着茶几儿坐。
他仰起头来，
有气无力地吐了口气，
又低下头，
软踏踏地向茶几下出溜，
仿佛魂魄离了身体。
弟子颜成子游站在身边，
看到这个情状，
实在忍不住，
主动上前问：
老师啊，您这是怎么了？
一个人的躯体可以如同枯槁的木头，
但内心也可以像没有一点热气的灰烬吗？
今儿靠着茶几坐的人，
还是昨天的您吗？
子綦先生回答：
偃，你问得好！
知道吗？
刚刚，我处在“无我”的状态。
你听说过人籁，
但没听过地籁吧？
即使听说过地籁，
一定不知天籁吧！
子游虚心请教：
请老师指点。
子綦正色开言：
知道吗？
当那苍茫沉郁的大地呼吸时，
吐出来的气息，就叫“风”。
风要么不动，
动则牵一动万。
大地上的万千孔窍都会应和，
发出各种独特的声音。
你有没有感受过，
那种长风激越的韵味？
想象这样一幅图景：
在那人迹罕至的深山老林，
生长着，不知存活了多少年的树。
在那一百人牵手都围不过来的老树上，
布满了各种形状的孔穴。
它们形态各异，千姿百态，
有的像人的鼻孔，
有的像人张开的嘴，
有的像人耳朵眼儿，
有的像房梁的斗拱，
有的像圆环，
有的像捣臼，
有的像浅洼，
有的像深池。
大风汹涌而至，
它们应和出声：
有的像激流冲滩，
有的像飞箭离弦，
有的像厉声呵斥，
有的像轻微喘息，
有的像大声喊叫，
有的像嚎啕大哭，
有的像幽怨沉吟，
有的像窃窃私语。
这万千声音合在一起，
又出现万千变化。
有时候，
是前面的风声吁吁唱着，
后面的风声喁喁地和着。
有时候，
是微风徐徐轻拂，
万穴之声悠扬和鸣。
有时候，
是大风猎猎鼓荡，
万穴之声奔放唱和。
还有的时候，
当狂暴之风即将来临的那一刻，
万穴止息，寂静无声。
你若细心观察，会看到，
树上的枝叶摇晃哗哗作响，
还有草叶轻轻地飘啊飘。
子游回神：
我知道了！
您所谓的地籁，
便是那大风激荡大地孔穴，
发出的应和之声。
您所谓的人籁，
是人们吹奏箫管等带孔的乐器，
抒发的情志之声。
那么请问，
天籁具体指什么？
子綦说：
所谓天籁的声响万变，
而又能使其自行息止，
完全是出自于自然，
哪里有主使者呢？
原文：
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁，而未闻地籁；女闻地籁，而未闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
以上粗浅解读来自《庄子·齐物论》开篇第一段。
基于对庄子文字的喜欢，之前曾就此写过一篇《<齐物论>之风世界》，收到不少友友的鼓励，同时，也收到一些熟读经典前辈老师的指点帮助，在此一并表示深深致谢。
粗读“风世界”，虽然生涩，但仍掩不住喜欢，年轻时读不懂的地方慢慢有了些别的感悟，索性拾起来重新读了读，便有了今天这篇小文。如果时间精力允许，后边我会按着自己的理解边读边尝试输出，恳请同样喜欢的师友不吝指教，探讨交流。
本篇以“齐物”为题。从逻辑上说，“齐物论”其实包含有“齐物”之论和齐“物论”二重含义。“齐物”论指向世界万物，最终可以分而齐之或不齐而齐。“齐”广义论域中的“物论”则意味着消解是非的分辨和是非论争。“齐物论”以“齐”为视域，既要求超越存在之域的分别，也试图消解观念之域的是非之辩。这是整篇文章的大势。
回到这段故事上来，还是说风。风从何处来？当然是大自然的产物。
沉郁的大地一声叹息，就有了回旋的风。风吹万物，因为振动，发出各种声鸣。庄子巧妙地在众多文字里选取了“籁”字，为何？这个看起来充满雅痞之趣的智者，实则在一开始谋篇布局时就想到一以贯之的主题。
籁，指作为乐器的箫，箫之发音全赖上面的孔，后慢慢引申为孔洞发出的声音。美妙的箫声悠扬动听，充满自然和谐的韵味。庄子以乐声为喻，恰恰抓住这种特点：音乐在时间中动态展开，随着时间的绵延，合成协调愉悦的乐声，这种美是和谐而统一的。
庄子在本段简单区分了“地籁”“人籁”与“天籁”，后面内容据此“三籁”展开，分别深入论述。通过天籁，庄子着重突出了两个方面：一是“籁”（音乐）所隐喻的和谐，二是“天”所彰显的自然。三籁里面“地籁”最简单，因此便从观察万穴之声入境。故事便是从这里开始——风将起于青萍之末。
但风起之前需要序幕，所以一个重要人物先登场，他就是南郭子綦。
南郭子綦，一说是楚国没落的贵族，一说是庄子虚构之人，总之，庄子提及的目的，是借其口来表述自己的观点。那日，他坐姿怪异，“隐”于茶几边。古人坐姿双膝着席，上身挺立，但“隐”指全无精神地靠着茶几，与后面的“丧”暗暗呼应。
“丧其耦”是更深一层怪异，“耦”是一种形象性的表述，有两两相对或彼此“对待”之意。这里暗指后文提到的种种两两相对，譬如形与神的关系、概念与实相的关系等，也暗指南郭子綦的内心已经超脱了两两相对的束缚，内心齐一而本然。
弟子不解，提出疑问：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”，这是以形和心两个方面为具体的关注点。依然扣着主题，用弟子问话的方式来表达：“形固可使如槁木”表明不必执着于躯体的存在；而心则与精神世界、意识状态相关联，“心固可使如死灰”，外面看着如死灰，内里却生机勃勃，意味着人可以有超脱物质世界的精神追求。
子綦先说“吾丧我”。从语法结构看，“吾”与“我”有主宾之分，字面意思是“我失去了我”，这显然不合逻辑。“吾”和“我”，古代用法有所区别，在这里的特定语境中，“吾”“我”一体两面，“吾”指精神面的追求，“我”指社会化、文明化的自我。“吾丧我”意味着从心与形、物与我的彼此对待，走向两者的“齐”一。
借此，他自然引到了对“籁”的三层表述上，三籁里面的地籁最先登场，于是风呼啸而来。他问弟子：你有没有感受过，那种长风激越的韵味？
接着就有了这段细致的对于风的描述：“山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。”上面根据词义和语境作了粗略的解读，可以体会一下。
这种铺排，好像信手拈来，实则来自对生活的深刻洞见。看起来富有想象，却又并不是脱离现实的“幻想”。诚如《风世界》所说，作者没有一处深入笔力探究，反之，也告诉我们观察事物需要更宏观的视角。他观察细腻，意境深远，此段写风，便几乎占尽了风的多样性和空间性的极限。
庄子架构的文字世界，就是如此汪洋恣肆，诗意地说和思辨地说“哲学”，完美融合在一起。其思想系统中既有逻辑强悍的层层思辨，又充满了富丽无极的想象和隐喻。（待续）
