这章，我认为重要的不是其“无讼”的本质，而是在说这是个过渡的时代，从乡土至现代，要的是徐徐寻求对其思想的转变，正如《乌合之众》所言，“自从人类存在以来，他们所关心的两件事就是：一、建立传统；二、当它所带来的好处用尽时，就努力摧毁之。没有传统，就没有文明；没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。”
作者做了个有趣的譬喻。
说呀，在我们比赛足球时，裁判官吹了叫子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则进行比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。
无讼，于对传统服膺下礼治秩序的无讼，直白点的说，便是讲情少讲理，大事化小小事化了。
我想脱离其书，便想起两个词，扒灰、家丑不可外扬。
书中举例是对的，可又觉得应该还有另一种情景，像自由博弈，而“脸面”便是个bug。
乡土社会中是有“搭便车者”的，所谓嘴里道德文章，心里男盗女娼。在《金瓶梅》中，便有一场情景，一女子因通奸而游街示众，在旁围观一大爷对其痛斥着说，这等娼妇就该凌迟！一旁老妇用手肘杵了杵他，鄙夷道，你这个扒灰算怎么回事儿呀！？指导员都犯规，试想运动员训练会好？于是对整体利益负责，必然要对其遮遮掩掩。
