杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家、社会活动家、文化学者、摄影师。著名书法家、书法教育家杨秀和老师1955年出生于中国北京，中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士、北京市楹联学会书画院理事、中国民俗摄影家协会会员。

著名书法家、当代书画家、书法教育家畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年著名书法家、当代书画家、书法教育家杨秀和老师被录入《中国名人辞典》。

2011年著名书法家、畅春斋主杨秀和老师编写《海淀诗词》一部。2013畅春斋主杨秀和编写《晓阳书画》一部。同年，畅春斋主杨秀和书画作品中国邮政《美丽中国》，《传递正能量，更筑中国梦》,《庆祝中华人民共和国成立65周年中集邮》三部。2014年畅春斋主杨秀和书画作品在瀚海当代拍卖会一副价格以13000元成交，2015年畅春斋主杨秀和书画作品瀚海当代拍卖一副价格以23000元成交。

2015年3月15日，在珠海市参与义卖，畅春斋主杨秀和书法作品三尺大公鸡价格4000元，四尺对开四字吉祥语价格10000元。畅春斋主杨秀和书法作品继承传统文化精髓，深受国内外专家、学者、企业家喜爱，上百幅作品在瀚海0起价拍卖中，进入全国20各省市爱好者收藏家收藏。一部分畅春斋主杨秀和书法作品，被日本、德国、波兰、意大利等国际友人和老舍茶馆及企业家所收藏。

著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和先生自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。

书法是中国及深受中国文化影响过的周边国家和地区特有的一种文字美的艺术表现形式。包括汉字书法、蒙古文书法、阿拉伯书法和英文书法等。其“中国书法”，是中国汉字特有的一种传统艺术。

从广义讲，书法是指文字符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其含义，以其书体笔法、结构和章法书写，使之成为富有美感的艺术作品。汉字书法为汉族独创的表现艺术，被誉为：无言的诗，无行的舞；无图的画，无声的乐等。

很多字帖如金文、汉碑、魏碑要成为书家的日课，真正的书家要跟市民气、俗气作战。高雅的气质有质朴的也有文雅的，要选择格调比较高雅的法帖，要追求一种精神高度。

内敛、含蓄、高古的以金文为典型；质朴又有内容的以汉碑为典型；有质朴自信的人都不需要宣传，我们要增加质朴的气象。

把恶俗之气训练成质朴、清雅之气是很难的。

内在有骨力，魏碑是一个时代，书丹的传统其实就是刀的传统。

创作需要读字典，读字典应该成为书家的常态（草字编、篆书字典、金文编）。汉代人用的教材就是字典，我们用的是字帖；字典应该成为书家创作的日课；读字典有三个层次：识字-识辨-识源。大学的临创比例一般是9:1.

笔法三要素：

会写的多，明白理的不多书法词汇，技术语言物理性质，几何性质都会说还能解释换成高级书论，一般的理解的不多。明清人的理论，定格在写大字层面上。传统，虚实动静收放不好说，因为他有参数。定位是有条件的。中国传统书法是相对的东西，是哲学概念最好的楷书，正书表达的是动态，以点画为形，以使转为性情。把正体字写活才是高境。写字和艺术有别，难是难在变证关系。在艺术家手里变成了有灵魂的符号，艺术家就是通过努力，把符号激活，注入生命，注入灵魂，能够看到你的学问，你的理解，你的造诣，你的能力。

草以使转为形式，以点画为性情，真正的草书的高级看点线的质量。大多数觉得草书的自由度大，其实草难在快速中表现你的功夫，你的能力，所以就难。

开车谁都会，但是成年人只能开汽车，但不能开赛车，动态最高级阶段是静态。

笔墨要过关。否则就只有玩笔墨游戏。动静，难不难，求静表达动，求动表达静，有胆更要有识。知识，知未必识，有胆也未必能识，所以一般人胆大。艺术是很科学的艺术，本身就是科学的概念。草书，从张芝，假设他有。

假设刘德升有从后汉到现在两千年来，能数的人有几个。唐以前的不算，又有几个，从唐到宋又有几个，宋到现在有几个会写的无数，能写的少如果喜欢草书，我劝你从行书上求笔法，手法，草法上的字法。然后加上韵律，节凑的训练，开合启承转合。真的点画质量得从行书上求。

基本功一天不练都不行。书法越学越难。难到面对古人，一大堆资料的时候，喘不过气来。越来越重。

当作为一热爱者，把自己当成一份子的时候，静下来严肃的面对书法艺术，当成佛去看，是十分必要的面对积淀，面对遗产，首先要敬慕，要严肃才行，尽管时间过程潇洒，我们的创作就是一个条件反射，大量的时间去思索。去品味，，学习的过程是严肃的。

我们见过的历代经典，无论碑帖，只要是经典的，哪个是创作？古人创作过吗？

历史上不存在创作这两字，是舶来品，艺术个性也不是中国的语言，中国人只有风格，只有一个具体的一个存因的品格，讲品，不讲个性。

所有的个性，历史上的，都是后人给附加上去的。我们看到的千古绝唱，没有是为了创作去创作的。他们是一不留神，让后人当成作品了，所以，现代人自作多情，古人是不以佳乃佳。人家写文章，写碑，成了书法的千古绝唱，他写那个碑，不是为了艺术，他是为了生活之需去写，写经的那些，残纸，陶器上的更不是这样。他跟创作没关系。

当我们静下心来去想的时候，发现艺术真的不复杂，你就变小，把古人变大。

我玩书法，以此为乐，在古人堆里，去享受他，从字里行间去触摸古人的脉博。去找到亮点，去享受他。享受美，三口为品，一口一口的去品才有滋有味。

随处可见，就看你会不会去享受。他懂得享受古人。

感恩时代。感恩前人给我们留下来的资料、经验、智慧。搞书法，除掉善恶不能判断，其余都一览无余。古人是为自己写字，是懂行人之间的沟通和交流。现在很多时候是给别人写字，以别人的好恶来确定自己的审美取向。争座位的文章、张迁碑的文章。石门颂是典型的赋体文章。

要有感恩心、有知耻心；每一个字和笔划都是一个生命体，洋溢着生命的气息，是智慧的载体。汉碑是男人的世界，充满着阳刚之美，勃郁之美，有着正大气象。个性是精神、特点而不是技术，个性真的不能张扬。临帖就是给古人老板打工，工作态度和方法决定是否能吸收多少。

整天写自己字和凭感觉写字的人落选很正常。要研究作品，懂得艺术原则，懂得欣赏作品。我们应该用脑子写字，用知识写字，用修养写字。要注重点画的刻划，要有着很好驾驭笔墨的能力。

书谱的笔法，有一种是在纸上跳着走，还有一类是游走的笔法。有的很生硬的写古人，包括毛病都写出来，这是机械的、表象的描摹。没有思路哪有出路？功夫就是准确的把握！不能把艺术的感性作为艺术的唯一，这也是当代书法的一个弊端。

现代人写草书大多“自作多情”，当代90%草书作者的行书是不过关的，其实大家可以静下心来写草书。突出思想而不是技术。书法家比的是技术-修养-思想-品德-寿命。

书法要防止美术化倾向。要做到清水出芙蓉，天然去雕饰。北魏时期有很多题记也是楷书，有小有大，完全是一种自然的排列。作品太形式感、太板就是缺少一种精神和张力。普遍表现不足的是对传统挖掘和把握不够，应思考什么事传统的问题。理解传统经典中沉淀下来的理性的原则、法则。要站在考古学的高度，利用考古的成果来研究书法。写怪字、玩怪画的人基本上都是对社会不满、自私自利的人。

把笔提起来按着写，把笔按下去提着写。实而不呆，实而不傻。笔势就是一个笔划的生命状态。对百家的帖子内心要有一个尺度来进行评比。

书法创作的心态问题：很自然很轻松，就能更好表现出自我水平。整体创作中度的把握；自己也在寻找不同时期的方向。

对于笔纸的选择：以适合自己为好（我感觉大行草书纸张还是中性为好）；墨：可尝试胶性大的墨+宿墨+水。写行草书是顺锋，写隶书是逆锋。跟风的是分母，有智慧的是分子。当前隶书作者存在着大家都用一种感觉写作品的弊病。

隶书有汉碑、摩崖、碑刻、简帛等等。写曹全的如果不注意气象，就会失去很多，实际上曹全气象是非常大的。东汉刻石实际上就是取其法度，简帛是取其意蕴。用笔不对，结构再准确也没有用。写隶书，边空太多可以裁减一些，计白当黑，有些好作品都是“裁减”出来的。临帖如在家开车，创造似在驾校开车。字是养出来的，不是拼出来的

创作要首先想到的是形式感，确定创作概念，先设计创作方案。章法就是空间关系；打印章是有学问的。

用印规律：（1）制度性的规范：姓-名-字-号(有时候斋号放在前)；存在奇数与偶数的搭配。

（2）印章的使用要集中打，成行打，一般在开头或结尾。首尾一定是一多一少；从收藏文化讲是自下而上打印章，右下角是最谦虚的位置。第一行一般打1/2处即不再打印，帝王打在最上面。

（3）打印章要有聚有散，不要呆板；一般2聚1散。

现在的展览会要擅长用小字，1/4—1/5局部穿插精彩小字。

行书的章法：音乐性和节奏感，也就是书写速度的变化和力度的变化，是动静的对比。

作品要学会编织剧情，按照剧情将评委吸引进来。

一般开头楷法（比较低调、温和，行气较笔直），行草书家听音乐是专业课。从南宋以后音乐开始脱离、弱化；书法是时空的艺术，能反映出心理和情绪的变化。司马迁乐记、孔子记：师志之始，乱声，三月不知肉味。文人的音乐有古琴、萧等。用古琴的节奏来指导音乐。行草书后半程与前半程的对比：如前、中、后的对比变化。

平就是没有节奏的变化，没有节奏，这是行草书创作的大忌。结尾可以加题跋：可以是历代书家对主体的文学性或书法性的评价，或自我对主体文本的评价。各种书体杂合的“破体书”完全可以，在长卷及横卷中被经常运用，其实二王尺牍中就是多种书体的混杂。在唐、汉碑中，格子是统一的，但内在是有变化的。

草书写顿经，楷书写见经。道家的写经强调虚实，阴符经、灵飞经是道家经。在美术系的书法训练中有一个环节：分解训练（把一个笔画分解成很多笔）。

诗放豪，一半行书一半草；草书的诞生跟诗人的情绪是有关联的（美院训练经常同时读两首诗）。书法的风格应与内容相吻合，懂诗、有诗性很重要。诗性能把笔墨振动起来了。

对联的书写不能对称，对联书写要“分节”，如7言联可以分成5节：第一节2个字，-------。对联横向对比，斜角呼应。落款强化，主体弱化。行草书的对联正文一定要有小笔触。

如何在有限的宽度里写出变化来？如何在一定的宽度丰富起来？

写条幅要窄，写手卷要矮。展览会要有特殊的立意、规格、尺寸。自己染纸，颜色的质感不同。书风跟纸张要配合起来。颜色要雅，主流颜色是淡雅；纸张的厚薄、生熟与书写风格都有关联。参加展览也是一次研究的过程。

草书所产生的审美效果是由纷繁复杂的既符合哲理又切合中国书法审美理念的线条的有机组合，由线条组合成结构单位，并由众多相对契合的结构单位形成蕴含形式美的群体样式，再幻化出作者审美情趣的一种神行无极的艺术境界。可见，作为基本结构单位的草书线条，是作品产生艺术效果的关键。而草书中，形体美的线条形成是通过平时的严格训练，在情理中自然流露出来的，没有娴熟的毛笔书写技能即笔法，是难能奇妙的，线条的完美体现随着性情合理地，精准地，表情地，直接地发挥的，如没有这种合理性、精准性、表情性是不能达到自己的预想效果的，而这些性能在草书中尤其得到神奇的显现。笔法的内容无非就是用笔的方法，它由中锋、侧锋、藏锋、露锋、逆入、涩行、紧收、提按、转换、迟速等组成。

中国字的基本形态是方形的，但是通过点画的伸缩、轴线的扭动，也可以形成各种不同的动人形态，从而组合成优美的书法作品。结体形态，主要受两方面因素影响，一是书法意趣的表现需要；二是书法表现的形式因素。就后者而言，主要体现在三个方面：一为书体的影响，如篆体取竖长方形；二为字形的影响，有的字是扁方形、而有的字是长方形的；三为章法影响。因此，只有在上述两类因素的支配下，进行积极的形态创造，才能创作出美的结体形态。

正书与草书的笔法要求要不尽相同的，我们在书写正书时（篆、隶、楷），笔法的应用是在相对缓慢的书写状态下表现的，且容易体会到法的存在，它由诸多易察的迹象可寻，并从笔法的相互转换中发现作者微妙的心理变化；草书是在相对迅捷的状态下一挥而就，笔法纯粹地为我所用，为情所用，用笔的提按、转换是在稍纵即逝的瞬间完成的，所以朱和羹在《临池心解》中说“作书须笔笔断而后起，言笔笔有起讫耳，然行书笔断而后起者易会，草书笔断而后起者难悟。倘从草书会其用笔，则探骊得珠矣。”尤其是提按处应“工夫精熟，自能心灵手敏，然便捷须精熟，转折须暗过，方知折钗股之妙。暗过处，又要留处行，行处留，乃得真诀”。

1、篆书与草书的关系:在篆书体系中以小篆为写实，大篆为写意的笔墨夯实。

书法线条的本源来自于篆书，例如小篆，小篆的书写并不是单纯的习字，更多的是通过小篆的线条，提高书写质量。李先生将篆书的线条比作体育运动中的平衡木，冰上双人芭蕾有异曲同工的效果，就比如每一笔的发力，落笔要稳、准、狠，对线条质量的把握，精准度的要求是如同双人芭蕾一样超高的。在草书书写的行气也是借鉴篆书的行气。在草书的创作中要方圆柔和，不单单是要大量的弧线、圆转，更应该注重的是草书的方折，只有方圆结合才会是一副完美的作品。如果线条的质量不好整副作品就会垮掉，在线条方面追求通透和空灵。

篆书对于书法专业的学生是重中之重的。

2、隶书与草书的关系:习隶必先通篆、中锋篆籀绞转笔法基础上铺毫的表现、隶书苍劲朴厚的线质对行草书展中大书写具有支撑性作用。如当下隶书，汉碑与简牍的融合，隶书对草书是有一定的支撑性的作用。

3、楷书与草书的关系:楷书的基本笔法、楷书的点画形态、楷书的单字结构皆为行草书基本元素的铺垫，学习楷书一般首学唐楷，颜真卿的《三稿》值得我们学习，隋朝的楷书《龙藏寺碑》对初唐楷书影响深远。楷书不但是基础性的训练，更是一个独立的个体，小楷是楷书的一个独立性，习草必先通楷。

4、行书与草书的关系:行书与草书即是独立的，又是相互融合的关系、行书重点画结构，草书重线质空间。李老师认为行草书是相互独立的，以行书表现聚以草书表现散，对行书单字的解读是很有必要的，草书更注重线性线质，表现出更多的是一种空灵和散，在行书创作中可加入草书字体，使作品更完美。

作品要有秩序感，单纯写的多并不是有效的。可以正文收缩，加强落款的丰富性。

参加展览的作品要有基本难度和丰富性，点画语言太少难度就不够。对于笔触很激烈的，纸张的颜色可以深一些。

要重视落款，拼接作品的隔水颜色不要太艳，防止喧宾夺主。

如何展示有视角效果的特点？创作展览尽量不要通俗化，尤其是内容不要太通俗化。如果内容通俗，可以选用不通俗的书体格局来写。

拼接的缝隙一般1.5毫米，两张纸的距离一般是一个字的距离。

熟练是入门的基本门槛。古代行草书的距离都是不一样的，不能均匀对待。如《兰亭序》行距就是前窄后宽。创作存在的主要问题：缺少章法规划，在创作立意上显得随意。

创作是反习惯的，是一种有目的、有构思的重新组合。当前存在着对古代经典格局了解不够的问题。很多创作中出现的问题是因为临摹不到而发生的。

临摹先临形式感，高校的临摹从来不重复：第一步是先临章法，然后是局部节临和通临结合起来。节选范本其中的段落、节点，把特点放大。节临是取得智的突破，通临是量的积累。

“大”解决智的问题，“小”解决量的问题；临习要按照章法的规律来临（如张迁碑开头庄重，结尾就不一样），找出原作不同段落的差异性。行草书如寒食诗：第一首类似小行楷；第二首突变、夸张。前面很理性，后面很感性。《祭侄稿》的情绪变化：开头庄重、庄严，最后一段沉重悲愤达到极致，作者的情绪变化是很直观的。《兰亭序》用二张纸，前后距离是不一样的，由疏朗而茂密。所有的作品都是有规律的。再如甲骨文常规内容一般是6段。

极长的和极短的作品内在规律和原理完全一致：如自叙帖和小品。自叙帖包含三个部分：颜真卿写的怀素传、时贤对怀素的评价、怀素对事物的感慨及落款。三部分共分6段，其中变化最大的是第5段，比较倾斜。临摹要解决创作的核心问题，通过临摹使自己重新回到古典里面去。

点画结构美的构建方式主要有两种，一是指各种点画按一定的组合方式，直接组合成各种美的独体字和偏旁部首。二是指通过将各种部首，再按一定的方式组合成各种字形。中国字的部首组合方式无非是左右式、左中右式，上下式、上中下式，包围式、半包围式等几种。这些原则主要是比例原则、均衡原则、韵律原则、节奏原则、简洁原则，等等。这里特别要提的就是比例原则，其中黄金分割比又是一个非常重要的比例，对点画结构美非常重要。

墨法的临摹、笔法的临摹，要有针对性的临摹。用墨对空间和节奏都有帮助；临摹时可以专门练习墨法，作有效地练习，各种形态墨色练习分析。法帖中用墨七色俱全的是《祭侄稿》。墨的丰富性在于使用“笔舔”（美院学生同时使用3个砚台，高年级学生用一个砚台及一个笔舔）。

用纸的效果可以以徐渭的一些作品作为参考；淡墨一般以董其昌为范本，淡墨一般是用比较刚性的毛笔写就的。其实院校训练比创作难。包括雄强的训练及文雅的训练，真正的高手训练一定是兼而有之、刚柔并济的。小行书“挺拔”是练榜书练出来的，这方面要做专业训练。

结体墨色组合的艺术性，主要是指其组合的秩序性。作为艺术的书法，它的各种色彩不能再是杂乱无章的，而应是非常有秩序的。这里也有些共同的美学原则，要求书者予以遵守。如重点原则、渐变原则、均衡原则，等等。书法结体的墨色组合，主要涉及两个方面：一是对背景底色的分割组合。人们常说的“计白当黑”，就是这方面的内容。二是点画结构的墨色组合。从作品的整体效果来看，不但要注意点画墨色的平面结构，还要注意点画墨色的分层效果，从而增强书法的表现深度。

著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授作品汲取二王笔意，颜柳风骨，又有欧体俊秀和赵体灵动之气，楷书疏朗爽健，行书收放有度，隶书古朴大方，小篆俊秀有力，草书妍美多姿，先后在宜昌、武汉、上海、北京、广州、深圳、西安、烟台、香港、澳门、美国、加拿大、新加坡、日本等地展出。

著名书法家、画家、书法教育家畅春斋主杨秀和教授在国内外获得金银铜奖30多次，并传播到日本、美国、加拿大和东南亚地区，被国内外收藏家收藏。

畅春斋主杨秀和书法端庄俊秀，肥瘦相宜，方斗之间见真功。

畅春斋主杨秀和书画作品秾纤折中、清雅自然，楷书圆熟洒脱，气势奔放，古色古香，流畅自然！

畅春斋主杨秀和书画作品里融入了儒家的坚毅，果敢和进取，也蕴涵了老庄的虚淡，散远和沉静闲适，还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。

畅春斋主杨秀和书画作品有“悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。

畅春斋主杨秀和书画作品或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。

畅春斋主杨秀和书画作品其色，其形，其浓淡枯湿，其断连辗转，粗细藏露皆变数无穷，气象万千。

畅春斋主杨秀和书画作品笔势雄奇，姿态横生，出于无心，是其手心两忘，具有了最为生气灌注的特点。

畅春斋主杨秀和书法作品笔锋有力，雄浑博大，蕴含了千钧力量，字体圆润丰满，颇有颜真卿的风范。

畅春斋主杨秀和书法字体苍劲，运笔有力，整体给人一种雄浑圆润、丰满洒脱的感觉。

畅春斋主杨秀和书法这幅草书，骨感清俊，灵动飘逸，豪迈中透着豪放，洒脱中透着不羁。

畅春斋主杨秀和书法作品，洋洋洒洒，行云流水，一气呵成，颇有王羲之的遗风，堪称行书作品的典范。

畅春斋主杨秀和书法中透着秀气，笔画该弯则弯，该直则直，该重则重，该轻则轻，很有大书法家的气势。

畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。若霜林无叶，瀑水进飞。

畅春斋主杨秀和书法群鸿戏海，舞鹤游天，飘若浮云，矫若惊龙。铁书银钩，冠绝古今。

畅春斋主杨秀和书法如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。

畅春斋主杨秀和书法丝毫不受束缚，甚至整行一笔而下，有如神仙般的纵逸，来去无踪。

畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身子展而不夸，笔迹行云流水，苍劲有力。

畅春斋主杨秀和书法字字遒劲、笔锋强劲、婉转圆润、笔法自然。

畅春斋主杨秀和书法龙蛇竞走、磨穿铁砚，行云流水，落笔如云烟。

畅春斋主杨秀和书画作品整个篇幅一气哈成，笔画引带牵丝，势如跳跃，行气贯通，笔墨计白当黑，干湿得当。

畅春斋主杨秀和书画作品一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去；又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，又归于虚旷，这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。

畅春斋主杨秀和教授其作品、传略入编于《中国当代老年书画家大辞典》、《中日书法作品汇观》、《海峡两岸书画作品大观》、《20世纪书法作品鉴赏》、《世界当代著名书画家真迹博览大典》等诸多刊物。