【论语·八佾】3.6季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【大意】季孙氏去祭泰山，孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？冉有回答说：”不能。”孔子说：“难道泰山神还不如林放知礼吗？”（泰山神不会接受非礼的祭祀。）

此章，孔子仍在批判季氏僭越礼制。

季氏旅于泰山之“旅”，是周朝祭山之礼。那谁有资格祭泰山，实行旅祭呢？《礼记·王制》载：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川在其地者。”周天子可祭全天下的名山大川，五岳指泰山、恒山、衡山、华山、嵩山；四渎指长江、黄河、淮河、济河。而诸侯只能祭封地内的名山大川，泰山在齐鲁交界，天子、齐君、鲁君可祭之。而大夫只能祭五祀，五祀是指户、灶、中霤、门、行五种神，都是自家屋子里的神。季孙氏是鲁国的大夫，却跑出屋去祭泰山，显然是违背礼制的。

且“旅”还不是一般的祭祀。据《周礼·春官·大宗伯》载：“国有大故，则旅上帝及四望。”，大故是指大灾难。祭上帝及四望唯天子有此资格。《春秋公羊传·僖公三十一年》之《传》曰：“天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。”《论语述何》：“惟天子有三望之祀。”由此可知，“旅”是天子特有的祭山之礼，在灾难发生时，祭山祷祀神灵，保天下平安。所以，季氏旅于泰山，与八佾、雍徹一样，僭越的是天子之礼。

冉有作为季氏的总宰，孔子又身居国内，此事应发生在鲁哀公时代。查《左传》哀公时代的灾难，一次是哀公二年，桓公和僖公庙着火，一次是哀公三年，亳社着火。这两次孔子仍在周游列国途中。还有一次是哀公十三年秋的蝗灾，导致哀公十四年的饥荒。季氏应是为此次灾难旅祭泰山。

孔子问冉有，你不能“救”吗？朱子集注云：救，谓救其陷于僭窃之罪。孔子以为作为家臣，有义务劝谏自己的主人行正道。当主人行不义时，要去阻止，以避免他陷入违礼不义的罪名中。结果冉有说，不能。冉有自当了季氏的总宰后，对季氏俯首听命。对此，孔子经常指责他，《论语》常能读到孔子对冉有的不满。《季氏篇》季氏将伐颛臾（16·1），孔子责怪冉有煽动战事，不能尽到辅政之职。孔子晚年回到鲁国后，他的学生已遍布鲁国朝庭，孔子通过教育学生来推行自己治国理想。冉有给鲁国执政者作宰，最接近鲁国的权力中心。所以孔子一再对冉有施压，叫他去诤谏季氏。冉有被逼无奈，只好说：“非不说子之道，力不足也。”（6·12）不是我不遵奉您的道，而是我力量不够。然孔子仍不依不饶地批评他：“力不足者，中道而废，今汝画。”力量不够的人，走到一半才停下来，你是还没走就想停止。冉有根本就没有按照孔子说的那么去做。终于有一天，孔子怒不可遏，他发现冉有不仅不听他的话，还帮着季氏搜刮民脂民膏，使得季氏富比公侯。孔子当众宣布“非吾徒也！”冉有不再我的弟子！“小子鸣鼓而攻之可也！”大家敲起鼓来去攻击他。（11·16）

本章孔子对冉有的态度还是克制的。听冉有说“不能”后，他只是感叹道：“曾谓泰山不如林放乎？”曾作岂字讲，难道说泰山神还不及林放懂礼吗？前章讲林放问礼之本，一区区小民尚知道问礼的根本，那泰山神岂有不知礼的。祭山必须要合乎礼，山神才能受之，如果祭山不合乎礼制，那祭了也是白祭，神灵是不会保佑我们的。季氏目无天子、目无国君，以卿大夫的身份去行天子之礼，祭祀泰山，泰山神又怎么肯接受呢？

孔子知道冉有生性懦弱，不敢直接顶撞季氏，故以“神不享非礼之祭”教化冉有，想通过他婉转地规劝季氏，让季氏知道这么做是无益的而自觉停止。