【化而欲作，吾將鎮以無名之璞。】
[明] 動靜合道，柔弱用道，萬物因而自賓自化，其心神靈驗如此，效亦偉矣。然理極弊生，方物之始化也皆無欲，不有所作為；及其化久，信衰情鑿，遂心生好變多為之念，捨無為而有為。其作之成也，私慾巧偽日滋，紛亂人事，猶以藥治病，病去而藥不忘。故聖人辨之於早，防之於漸，而為左之治。
吾，我之身心也。鎮，定也，安撫也。以，左右之也，用之也。璞，未經刀斧鑿製，未散而為玉器之素質原玉，亦以喻人心情志之和靜，為天心道隩之妙用也。
周製天子祀天，手執鎮圭，以攝諸侯之禮。天子之鎮圭，代表外在權威，雖能一時杜人物欲之弊，究不能塞人物慾之源，使我心、他心盡副天心道心也。
鎮圭未成器之前身，即無名之璞，猶無為之道，原不為主，不欲而已；及萬物始生於無為而漸至於作，則事變情遷，日益滋偽，於是王侯為天下，先有欲名為之心，施之以有名為之政，即執圭以鎮天下，則凡有作為，皆璞散為器也，而有為之形器，不足以玄默化民，民有不化，天子繼之以符節（起軍旅、治征召），強力鎮壓，使無智者知而不敢為；有欲者，欲而不敢作。然物極必反，天下又將為之動而亂矣。是有名之圭，如執葯成病，終不濟事，不若無名之璞也。
[悟] 聖人心中毫無抱璞之念，身外亦無持鎮圭之跡，淵然默運，但以自然處之，撫之以無為，化之以清靜，凡一切有為之法，如可尚之賢，可貴之貨，可欲之利，可制之名，皆卻而不為，無為而為，不自知其功，則吾心自靜而正。
夫如是可謂真無欲，真清淨，真鎮之以無名之璞。故鎮之以無名之璞，亦難言哉。
