《乡土中国》这本书我读的很慢，每一个章节只有几页，我反复地读，慢慢琢磨，那个陌生的词“差序格局”慢慢融入我心里，与西方社会的团体格局相比，我们的“差序格局”因人而异，更符合人性，有一种通达之美。
西方的团体格局，讲究人人平等，他们相信万能的天父，是公正的维持者，会保护所有的信仰者，天父面前人人平等，父母和孩子，在天父面前也平等，不分等级。
在具体执行的过程中，需要人代理天父做事，所以西方社会有牧师这样的工作，这样的代理者毕竟是人，有七情六欲，有时候滥用职权，于是产生了法律，即保障人的权利，也对掌权者有一个限制。西方社会中的宪法，类似于他们的天父。在这个保障下，人人平等，互相尊重，不分长幼，没有等级。费孝通先生把这个叫团体格局。
在这样的社会制度下，父母做了违反规定法律的是，孩子可以大义凛然的检举。我记得我有个同事讲，他去了美国的弟弟家，门口有一片池塘，里面有很多鱼，他看着没人管，就捞了一条，准备做饭用，结果他的侄子们就要检举她，她赶紧放回去。后来他弟弟和弟媳妇儿告诉他，这是美国的法律，要触犯了这条规矩，不管家人外人只要看见就要检举。这个好处是让所有公共的事物得到很好的保护，但家人之间互相举报，太过冰冷，没有温暖，破坏了亲情。
还有没有更好的做法？我们的差序格局更有温度。论语里讲了这样一件事，处理的特别高级。
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
这段话的意思是说，叶公对孔子说，我们的乡党有一个特别正直的人，父亲偷了羊，儿子作证举报。这跟西方社会是一样的，只有法，没有情，更没有礼仪。孔子的回答既高级又带着爱的拯救。他说我们乡里的人，如果出了这种事儿，父为子隐，子为父隐，正直就在里面了。
这个话该怎么理解？儿子偷了羊，父亲要替他隐瞒，然后再家这个安全的场域，教育儿子偷羊是不对的，触犯了法律，会坐牢的，让儿子意识到后果很严重，然后悄悄的把羊还回去。这样既让对方没有受到损失，又在家教育了孩子，保全了孩子的名声，给孩子留了改过自新的机会，让他免受被所有人提防鄙视的难堪，这就是爱的托举。既顾及了法律，又考虑了人情。
父子之间亲情关系，是最温暖最安全的，不该揭发检举，而是让孩子永远有路走，这既是保全，又是更高维的引领教育。告诉孩子犯错误不怕，在犯错误中不断调整，你永远有路可走，这样的教育，比冷冰冰的制度更有力量。
这就是中国文化中的差序格局，他更有人情味，既保护了亲情，又让孩子在父母教育下认识到错误，根本到不了法律这一步，就已经改正了。在人伦关系中有亲疏远近，这是因人而异的变通做事，背后是对人的相信，充满悲悯之情。
这样的事例还有很多，文中写到舜的父亲瞽叟不喜欢舜，屡次陷害舜，舜没有怨恨，也没有检举，继续孝顺父母，友爱兄弟，甚至做了天子以后，还给了弟弟象一块封地。孟子评价这件事，认为舜做的对，贵为天子，如果没有惠及他的弟弟，能体现出亲情吗？即使他的弟弟不仁，也没关系，派去辅佐的臣子都很能干，这就保证他弟弟不会乱来。
这就是我们的差序格局，有亲疏远近的不用对待，在一圈一圈漾出的波纹里，由近及远，践行着孝悌，忠恕，恭宽信敏惠，当自己的能量大了，就要帮助更多的人，己欲立而立人，己欲达而达人，既有人情，又有礼法，一种通达的处世哲学。
所以我们的传统文化讲究，一切要回到自己，无底线地成长自己，自己强大了，才能光耀门楣，惠及乡里，振兴国家，实现人类命运共同体。由近及远，把影响力传递出去，活出自己不一样的差序格局，这是每个人的使命，也是我们的责任。
差序格局有推己及人的同理，有引领托举的大爱，有因人而异的变通，有顺道而为的善意。差序格局很美，里面藏着了解乡土中国的钥匙。
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