取自《摩诃婆罗多》之《薄伽梵歌篇》
阿周那问：“瞻纳陀那呀！吉娑婆呀！你若认定智慧之道胜过行事功果，为何非要劝我加入这场可怕战争？你的教诫含糊不清，让我毫无头绪，究竟如何更有益，还望明示。”
至尊者说：“无罪的阿周那呀！我曾讲解过，本我的觉悟者分为两类，一类经由哲学思考分解法（数论哲学）来达成，一类经由奉爱事务来达成。”
“无所为，不等于终止业力，单弃绝，不等于臻达圆满。物质自然三形态的推动下，每个人不得不有所为，谁也休想做到片刻的无所为。终止行为和感知能力，心思还在外在的感官物象上，那不过是自欺欺人的伪君子。反之，用心把持感官，有所从事而忙于奉爱事务，无执念，更为高明。有所为胜过无所为，去完成你的赋定职责吧！无所事事，恐怕连肉体维生都是难题。”
“贡蒂之子呀！理当将有所为视为献祭毗湿奴，不然只会将人绑在物质凡界，故此，你要为了取悦毗湿奴完成赋定职责，才能做到无执念，无束缚。造物之初，万物之主繁衍一代代的人类和天神，连同毗湿奴的献祭，并致词祝福道‘献祭（耶若）定可有求必应，随之而来的是幸福。’操办献祭取悦半神人，幸福随之而来，大家彼此得益，一切方可繁荣兴旺。操办献祭（耶若）取悦负责赐予维生所需的半神人，维生所需自当无缺，领过祥瑞而不回敬半神人，形同于贼。操办献祭，享用事先供奉的膳食，如此的主的奉献者已化解罪过，一味满足口欲，终归是吞下罪过。”
“人类靠五谷而活，五谷靠雨水而长，雨水靠献祭（耶若）而降，献祭靠赋定职责而立。本职的规范条例来自《吠陀经》，《吠陀经》则来自至尊人格神首亲口所述，故而献祭中包罗了遍布万物的超凡特质，直到永远。至爱的阿周那呀！《吠陀经》指定的献祭若是置之不理，罪过必将累积一生，一味及时行乐，必将荒废一生。”
“什么人再无责任？那便是本我中得其乐，本我中解其惑，本我中志得意满，能完全知足的人。本我的觉悟者完成赋定职责时并无企图，弃离赋定职责时并无原由，更不靠任何生灵相助。不论做什么，理当视为责任，不可执着于所得功果，如此无执念，方可臻达最高境界。”
“国王遮那迦等人也是完成赋定职责臻达圆满的，故此，为了教化普罗大众，你要恪守本职。普罗大众会效仿伟人的一举一动，伟人的言行举止如何，大众纷纷效仿去做。普利塔之子呀！三大星系之内，我并无赋定职责，不缺少什么，不需要什么，而我，依然有所为。帕尔特呀！假如我无所为，大众必定效仿无所为。假如我无所为，大千世界必定面临解体，祸根孽种因我而生，接踵而至，有情众生的安宁毁于一旦。”
“愚人执着于恪守本职的功果，有识之士同样恪守本职，但不执着于功果，意义是教化大众步入正途。愚人本就执着于功果，智者不可蛊惑其心，唆使愚人无所为，理当劝说忙于奉爱事务。”
“受物质自然三形态蒙蔽的灵魂，以为行为主导是自己，其实，行为主导是自然。臂力非凡者呀！具足绝对真理的学问，方可认清追求功果的事务、奉爱事务之间的差别，不误用五感肆意寻欢作乐。受物质自然三形态蒙蔽的愚人，执着于功果，拼命忙于凡尘俗务，由于知之不足，结果事与愿违，不过，智者切莫蛊惑其心。”
“阿周那呀！把你所做的全献给我，一心专注于我，不求得益，不求私利，不消极遇事，迎战吧！按我的指点恪守本职，置身其中始终不渝，不怀抱怨，便可化解业力的束缚。心怀抱怨，无视我的指点，不按指点行事，定然不解真相，一无所知，注定变成身不由己的愚人。人的本性难移，有识之士一样我行我素，要怎么克制情绪呢？”
“对于外在的感官物象，人有爱恨的感同身受，不过，这是觉悟本我之途的绊脚石，切莫受制于感官和感官物象。分内职责就算美中不足，也胜过圆满完成分外职责，完成分内职责的过程就算遭遇不测，也胜过完成分外职责。另谋他职，不保无忧。”
阿周那问：“苾湿尼的后裔啊！是什么力量使人身不由己，犯下罪过？”
至尊者说：“阿周那，这吞噬一切的罪恶大敌，先碰到凡界的情欲形态，再转化为嗔怒，它便是欲念，仅此而已。众生的欲念不同，蒙蔽程度也不同，好比烟遮火，尘封镜，肚皮隐藏身孕。欲念如点燃的野火，烧也烧不尽，它化作永远的敌人，蒙蔽众生的无尘知觉。欲念藏匿于感官、心意、智慧之内，蒙蔽众生的真知，使之困惑茫然。”
“婆罗多的翘楚阿周那呀！先是把持感官，降伏这个罪恶的象征，真知的死敌，觉悟本我的屠夫——欲念，再逐一消灭。无活力的物质之上是有活力的感官，感官之上是心意，心意之上是智慧，智慧之上是本我（灵魂）。认清本我超越感官、心意、智慧，理当运用灵修之力由上至下，层层把控，征服这个不知足的大敌——欲念。”
