内时间意识结构分析Part3
上回说到，为了分析构成性时间中被给予之物的意识，胡塞尔提出了一个总是在场的，但超出时间的绝对意识，名为绝对之流，就是它构成了时间性。
胡塞尔生命的后期一直尽力解决这个困难，就是阐明主观时间与绝对之流的关系这个问题。
所以如果试图理解这个问题，必须建立在将胡塞尔对主观时间与绝对之流关系的反思，与他对反思性与前反思性的自身觉知关系的分析相关联的基础上，才可能尝试理解胡塞尔的意思。
首先，根据胡塞尔的理解：作为一个主体，就是为其自身而存在。
也就是在觉知对象之前，要先自身觉知，自身觉知就是某种刻画主体性自身的特征。
这里胡塞尔的意思与康德的理论相似，即：我思必须伴随着我的一切表象。
我们感知到的经验，本质上是已经被主体性的被给予性所刻画过的，也就是打上我这个标签的，以我的经验视角去看的世界。
明确这一点后，现在转向反思的问题。
反思（reflection）：一种意向行为，翻译成自身映射会更贴切，将意向目标明晰化，主题化，对象化。类似于反求诸己，在对象身上映射出自己。
胡塞尔认为，反思行为，例如对一把瑞士军刀的当下感知，这样明显的意识。是在双重意义上被奠基的。
人们先于反思就能感知到意向对象，但意向行为才是被体验到的。
意思就是，意识在识别出这个对象是瑞士军刀之前，为反思奠基有双重意义。
首先，意识指向的是一个主体外的对象瑞士军刀，那意味着主体此时对瑞士军刀有一个在先的意向行为，这是第一个意义。
然后会有一个隐含的，将自我构成的环节。这个环节是意识不到的，所有行为都会隐含这个环节，这是第二个意义（内时间意识）。
以上都是在一个隐含的，前反思的方式中被给予。
之后才是感知到的反思行为，将对象主题化，识别出瑞士军刀是什么，以及和我的关系。
根据胡塞尔的意思，我们所有的行为都是暗含的，自身觉知的，而且这个过程也能够被反思。
反思性的自身觉知（不是前反思性，也就是说是有意识的自己观察自己的行为）常被当做一种主题性的，被表述的和强化的自身觉知，通常是为了要使原初的意向行为成为焦点而被发动。
要被揭示和主题画的应该至少是在场的，否则就没有任何东西能够发动和引起反思行为。
正如胡塞尔所说的，反思的本质就在于把握那先于把握而被给予（双重奠基）的东西，反思被揭示所刻画，而非被产生自己的主题所刻画。
胡塞尔原文：当我说“我”时，我在一个简单的反思中把握自己，但是这个自身经验就像任何经验一样，特别是像每个知觉一样，只是将我自己指向那些已经为我的在那里的，已经有意识的，但既没有被主题性经验到，也没有被注意到的东西。
（个人理解，这里胡塞尔所说的将自己指向已经为我的在那里的已经有意识的，但没有被主题性经验到，也没有被注意到的东西，有点像海德格尔所说的对存在之领悟。）
综上所述，反思并不是一种自成一系的行为，它不是直接从无中显现，而是向所有的意向性行为那样预设了动机。
被动机所驱动，意味着被某物触动，并且对它做出回应。
解释一下，这个过程，就是当我开始反思某物时，那驱动反思的和被把握到的已经存在一段时间了，被反思到的经验并非当我开始关注他的时候才开始，他不仅仅是作为仍然存在的被给予，而且也主要的是作为已经存在的被给予。
（这里太像海德格尔的“存在之领悟”了，不愧是师徒。）
我能够将自身主题化，是因为我已经被动的自身觉知了，我能够把握自身，是因为我已经被自身所影响。
简言之，自我总是在场的。
我能够感知到瑞士军刀是因为他已经在我的视域中出现，并且对我产生了触动，因此我要对他做出回应。
也就是说，当你意识到当下时，它已经流逝了。
让我们反思的究竟是什么呢？这就要说回到内时间意识结构里了，答案几乎呼之欲出，就是内时间意识解构中的滞留。
（未完待续）
