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书友，你好，欢迎来到非凡精读馆，我是讲读人徐英瑾，今天我要向大家推荐的这本书题目叫《非理性的人》，它的作者是威廉·巴雷特。
理性主义在我们今天的社会当中，已经弥漫到任何一个地方了。我举一个例子，比如说你是公司里面的一个项目经理，要向董事长要汇报一个新的投资项目。董事长问你，为什么你觉得这个投资能赚钱？你说，我写了一个报告，我已经考虑到各种各样的市场风险了，但我认为风险是可控的。董事长说那我们看一看，表决一下。然后大家看你做的演示文稿，展示里面所给出的盈利方案是不是有道理，这就是理性主义的思维方式。
难道不应该这么做吗？难道除了这种做法以外，还有别的做法吗？如果你这样想，就说明你已经彻彻底底被理性化了。
其实人类在地球上诞生的大多数时间内，都不是这么处理问题的。比如打仗，非理性主义的做法是什么呢？占卜。拿一个乌龟壳，火一烧，看这乌龟壳怎么裂，然后请一个巫师来解释，他怎么说你就怎么听，就是这种做法。
这不仅是中国的做法，西方古人也这么做，所以和巫术直接相关的音乐和诗歌，是在我们的决策活动中占据了很重要的地位的。但是理性之光是怎么照耀人类，转折点是怎么产生的呢？最早的一个转折点就是从古希腊文明里面出现的——大家要用一种知识的态度、论证的态度、讲道理的态度，来看待我们的判断是不是有道理。那么实际上，希腊人也是从蒙昧阶段走过来的，所以巴雷特也提到了，在希腊人走向知识的态度之前，它有一个漫长的转变过程。
比如古希腊哲学，它不是一开始就写成哲学论文的样子，像早期的哲学家赫拉克利特、巴门尼德，他们都是用一种诗歌的方式来进行哲学写作，苏格拉底是述而不作，苏格拉底的学生柏拉图早期的作品也都是充满文学意味的对话体。但是在柏拉图的中晚期，尤其是晚期，他的风格发生了变化，比如他的《巴门尼德篇》虽然是对话体，但这个对话体的文学性变得非常差，相反大段的论证充满了整个文本，可以把它看成是论文体了。等到柏拉图的学生亚里士多德开始写哲学的时候，论文体就成为了西方哲学著述的一个主要方式。
文体的变化很重要吗？非常重要。论文体和对话体之间的根本区别是什么？论文体是一种冷酷的第三人称语言，来描述他所看到的世界，这里面没有作者的喜怒哀乐，是怎么回事就怎么回事，就像一份电器说明书一样。甚至一些哲学家，比如柏拉图，他对于理性在人的灵魂中所占据的地位也进行了反思，这方面大家可以参考我在非凡精读馆上讲的另外一本书——柏拉图的《理想国》。
柏拉图认为人的灵魂是由三部分构成的：一部分叫理性，理性在古希腊文里面叫努斯；一部分叫激情；另外一部分叫欲望。理性就像双马马车的一个驭手，也就是驾驶马车的人，他驾驭两匹马所拉的马车。
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