重温经典||南华经解读38
从认识论的层面看，庄子更多地从否定的角度看待“成心”，这一立场用现象学的话来说，也就是悬置判断。对庄子而言，在社会影响之下形成的知识，往往会限定人对整体世界的把握。这一看法与解释学的立场存在明显差异：解释学一再强调“前见”，认为“前见”既不可避免，也不仅仅具有负面作用，任何人在解释过程开始之前总是已有一定的看法，不会完全处于虚无状态；在解释过程中，“前见”与新的理解之间也并非一定相互排斥。
解释学的以上观念，无疑注意到了认识过程的若干现实方面。相形之下，庄子的理解更多地带有理想化的色彩，这种理想化往往又容易走向抽象化。当然，从现实的形态看，认识过程常常面临肯定“前见”和消除偏见的张力。
如前所述，人的认识确实难以从“无”开始，不管是认识事物还是解释文本，都无法完全摆脱前见的制约。但另一方面，“前见”过强，也可能扭曲对事物的认识，与之相联系，避免为“成心”所支配，似乎又是必要的。从后一种意义上说，庄子的理解显然不无所见。
【原文】夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？
【释义】“吹”关乎风，“夫言非吹也”，表明“言”不同于风之吹。之所以将言与“吹”比较，可能与一开始所讨论的“人籁”、“地籁”相关：“人籁”、“地籁”都与“吹”联系在一起的，以此为背景，言也首先被用来与“吹”作对比。
“言者有言”，表明“言”是有内容的，而非空洞无物：所谓“有言”，也就是“言”所说的东西。在这方面，言不同于风：风吹去吹来，可能影响相关事物，但风本身却飘然而过，并不留下具体的东西。
不过，“言”所涉及的对象常常又是不确定的，所谓“其所言者特未定也”，这构成了“言”的困难之所在。“言”总是有所说，没有内容的“言”，不是真正的言说，然而，这一“言”说的对象或内容恰恰又是不确定的。不确定的东西如何去说？
