《红楼梦》原来是讲报恩的故事。中国人都提倡知恩图报，甚至滴水之恩要当涌泉相报。报养育之恩、救命之恩、知遇之恩，甚至都要报夫妻之恩。历来关于报恩题材的故事和传说就比较多，像先秦时代的“结草衔环”，韩信的“一饭之恩”，伯牙与钟子期的“高山流水”，以及后来的白素贞与许仙的故事等等。

​

而《红楼梦》里面谁要报恩呢？这就要从西方灵河岸上三生石畔说起，相传那里有一株绛珠草，当时有个赤瑕宫神瑛侍者，每天以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”

而这绛珠仙子下凡后是谁呢？当然就是林黛玉，这一点基本没有争议。她要找谁报恩呢？当然是当年的神瑛侍者。而神瑛侍者下凡后又是谁呢？一般认为是贾宝玉，林黛玉为贾宝玉一生流泪，最后泪尽而亡，也算是完成了报恩的使命。如果这样简单理解，就将上一回所讲的五彩石给忘记了，也把《红楼梦》中甄宝玉这个人物给忽略了。这就涉及到了《红楼梦》中一个非常重要的问题，就是顽石、神瑛侍者以及甄贾宝玉之间的关系。这个问题不好回答，也很有争议，我就参考前任研究成果，以及个人看法简单废话一下。

一般认为，五彩石先变化为宝玉，然后随着神瑛侍者一起投胎下凡，神瑛侍者变成了贾宝玉，而他生下来口里含着的美玉就是五彩石所化的宝玉。这个解释比较顺畅，但问题是里面为什么会有一个甄宝玉呢？而且甄贾宝玉不仅长得相像，而且秉性也颇相似呢？

​有种说法比较有意思，说曹雪芹这样安排其实是在阐述佛家的真假之理，真是隐，假是显。令读者弃假归真，弃虚归实，弃红看梦，弃美人而看骷髅。顽石，实相，真心而已。真心是一不是二。只因一念贪著，分出个真假动静。所以，只要细看，就会发现，在仙道世间，美玉与神瑛对，一真一假，以顽石映射出二者都是假的，都是虚幻，因为那真的美玉也是顽石幻化而来。演化出人道世间，通灵宝玉与甄贾宝玉对，一真一假，以美玉映射出通灵宝玉和甄贾宝玉都是假的，都是虚幻。又以美玉投生的姓氏贾字，提醒一切都是假的；以甄字，提醒假中显真。假假真真，真的也是假的，怕读者不明白，作者又将甄宝玉的父亲起名叫"甄应嘉"，三个字提醒读者，那就是"真应假"。作者并与第五回书中写道"假作真时真亦假，无为有处有还无"。到最终，相对与顽石来说，那些真的也是假的。只有这实相才是真正的真，万法归一，归于"实相"，弃假归真，归于"实相"。

关于顽石和神瑛侍者再到甄贾宝玉的构思布局，作者是运用他所掌握的佛学知识，来进行设计的。寓意，当然是突出诸法之"实相"，突出那个顽石，令人"莫失莫忘"，令人"不离不弃"。真的能做到的话，就是"仙寿恒昌"，就是"芳龄永继"，因为，达到"实相"，就是"无量寿"佛啊。作者为了读者能注目石头那"实相"，才把这提醒眼目之字"莫失莫忘，仙寿恒昌"，"不离不弃。芳龄永继"，雕刻在宝玉和金钗上。说穿时，宝玉和金钗都是顽石化身。佛说，尽虚空遍法界，都是佛之法身。所以，西游记作者才说人人都是孙悟空；红楼梦，当然人人都是贾宝玉了。说穿了，人人都是那"顽石"，都是那石头啊。

​

以这种说法来看，石头来到人间只是一个亲历者，它与贾宝玉形影不离，就亲眼目睹了人世间的世态炎凉和悲欢离合。同时，这块石头也是作者的化身，是整个小说的叙事者，曹公借石头的冷眼旁观来表现自己的一生经历和悲凉感悟。但这有矛盾之处，比如上回谈到了五彩石下凡是因为动了凡心，想到人间享一享这荣华富贵。而若只化为美玉，到人间如何享受富贵荣华呢？因此，周汝昌就说贾宝玉其实是那石头，而神瑛侍者是甄宝玉。因为石头只有幻化为人，才能真正享受荣华富贵。而黛玉本该向甄宝玉报恩还泪，却认错了人还给了贾宝玉，就有了“双层悲剧”的意味。

​要问这两种看法谁真谁假，谁对谁错？我觉得这样的问题没必要回答，或者只能让曹公出来回答了。而文学作品之所以是经典，就在于它可以多样化解读。不同的人可以从不同的路径，解读出不同的内涵与意义。比如第一种看法，特别是甄贾宝玉的关系，就可以读出《红楼梦》的佛理禅趣。而周汝昌的双重悲剧说，则更接近于存在主义的观点，更能揭示出世界和生活的“荒诞性”。

因此，黛玉还泪报恩，报对了就说明她完成了使命。如果报错了也有深意，因为“情”大于“恩”，符合《红楼梦》大旨谈情的主题。比起她报恩还泪，为情洒泪会更加动人。欲知后面还有何废话，且听废话红楼第三回《“势利”巷里话“人情”》。