易隐门下・上医策・方数引
服食：假外物以自坚固
乾坤之中，生命之存续与升华，乃千古之追求。服食之术，如幽径蜿蜒于古代养生之林，其源深远，其流复杂。
服食，亦称服饵，为求长生、成仙之方技，借动植物、矿物乃至化学制剂之力，滋养生命。蒙文通先生言，战国晚期，服食术已兴于燕、齐之地，羡门高、安期生乃其代表人物。
观古籍记载，《山海经》有群巫 “操不死之药”，《战国策》有 “献不死之药于荆王”，《淮南子》有 “弈请不死药于西王母”，可见对 “不死药”（仙药）之追寻，由来已久。《神农四经》所述仙药之妙，令人心驰神往，仿若仙境之门已在眼前开启。
东晋葛洪于《抱朴子・仙药》列仙药之名，首推丹砂、黄金等，其次为云母等矿物，最次是松柏脂等草木。然细察之，此等仙药，名过其实。其中多为普通中药，甚至有害身体。如炼丹之丹砂、黄金，化学分析可知，“金丹” 成分多为硫化汞等，药金、药银亦多为假金、假银合金，长期服用，身体岂能堪受？魏晋名士服 “五石散” 之痛苦，足证玉石、矿物亦非善物。至于 “长寿型” 动植物，虽或有延年之可能，然亦难证实。
古人为何视此为仙药？盖因 “服金者寿如金，服玉者寿如玉” 之机械推理。葛洪于《抱朴子》中阐释，以金丹、黄金之久存不朽，类比其能炼人身体，使之不老不死，此乃假外物以坚固自身。草木易腐，难与人长生之力，天地之物，金石最久，动植物次之，草木最次，年寿愈久之物，服之愈能延年，此为服食术之逻辑。
英人弗雷泽于《金枝》归纳巫术思想原则，一为 “同类相生” 之相似律，二为 “接触律” 或 “触染律”。服食术正是 “果必同因” 思维之延展与运用，此亦显方数与巫术关联之紧密，如藤蔓交织，难解难分。
吾辈承易隐之门庭，研习上医之策，谨遵 “彼道太极・己道旋极” 之要旨。于彼道太极之广袤天地，明服食术于古代养生文化传承、方数演变之独特价值，察其与古人思维方式、信仰观念之渊源；于己道旋极之精勤修行，体悟古人于服食探寻之智，汲取其中文化精魂，融于现世之学与思。
愿吾辈潜心钻研，传承其精华，为世人文化传承、精神启迪，倾尽全力，不负先圣遗泽，担当时代重任，成就易道弘扬之大业，此乃吾辈矢志不渝之追求也。且当以审慎之态，探服食术之奥，扬其善者，使养生智慧之光，烛照后人之健康旅途，为华夏文明添砖加瓦，此吾辈之责也。
