一、巴塔麻嘎捧尚罗——傣族创世史诗
云南傣族被称为“诗歌民族”，有着非常丰富的神话和故事，融合了古印度、东南亚和中原地区的文化成分，形成了独特的文化风貌。傣族的创世神话《巴塔麻嘎捧尚罗》是一部非常重要的解释世界由来的神话史诗，讲述了开天辟地、世界创立、人类诞生、创造文明一直到人类迁徙的故事。
《巴塔麻嘎捧尚罗》的意思就是天神首次创世的诗歌，可以理解为“创世纪”，这个神话故事的版本非常多，我目前看到的版本是不同的残缺的本子汇编在一起的，将节略后的神话故事内容呈现如下：
相传在远古的时候，太空是一片混沌，里面只有烟雾在滚动、气浪在翻腾、大风在呼号、大水在翻滚。这四个怪物经过了一亿年的动荡、翻滚和撞击，出现了一个像蜂窝一般大的圆球。
经过十万年的孕育，圆球生出了天地间第一个大神，名字叫做英叭。英的意思就是天上的神，叭在傣语中是气浪或者光波的意思，英叭也就是气浪和光波产生的天神。
英叭是一个巨人，他的身体有一亿斤，身体高有五十万里，两只眼睛比太阳还大，他的耳朵可以把天遮住，他的一根头发可以拴住一万头大象。英叭是主宰天地的大神，众神之王，神中之神，是神仙的始祖，创世的天神。
随着英叭思维的成熟，他想要造天地，并决定先要去看一下太空的底层。为了能够在太空的底层有一个落脚的地方，英叭搓下自己身上的泥垢，用泥垢捏成飞车，并念动咒语，使污垢车长出翅膀和头尾，成为了一辆神车。
英叭坐着神车来到了太空的底层，发现太空的底层是一片浩瀚的茫茫大海，并在大海中发现了一个叫做“巴阿嫩”的巨大的水神鱼，后来又在太空中发现了一个圆体。
英叭搓下自己身上的污垢，又把水神鱼身上的泡沫和渣滓合拢在自己的污垢里面，在圆体外面糊了一层，用海水将圆体浇湿，就将圆体扔在了海里面。圆体到了海里面以后就迅速膨胀扩展，成为了陆地，英叭给它取名为“罗宗补”。
大地虽然有了，但是还浮在水面上，动摇不定。英叭于是搓下身上的污垢，搭成像屋架的西拉神，将天地固定住，又用身上的污垢捏成四块西拉石，并将四块西拉石变成四根大神柱，插在四方以分辨方向。
因为四根大神柱不牢固，英叭用自己身上的泥垢捏成一个巨大无比的神象，将四根大神柱放在神象上，将天地分割开来，这样天和地才算真正形成了。
英叭将地球分成四瓣，成为四大洲，又用自己身上的泥垢捏出一对狮子、一只大象、两头黄牛，让它们分别看管四大洲；又用自己的汗水造成湖泊、河流和海洋，并将海洋分成五大洋；然后将天空分成十六层，自己住在最高层。
英叭觉得自己老了，想要造出众天神来帮他管天地、服侍自己，于是就用自己的泥垢捏出了一个无名之神和一个侍神官，后面又用自己头顶的污垢捏出了自己的儿子“玛哈捧”，并让玛哈捧管理十六层天。
玛哈捧也像自己的父亲英叭一样捏出了一些天神，这些天神又捏出了自己的子孙，于是天神就多了，住满了十六层天，其中光服侍英叭的天神就有五百万个。
玛哈捧搓下身上的泥垢，捏出了四个“加都罗”，让他们去看守天和地，这四个天神又用神石上的泥垢，捏出了天神“帝娃达”。因为帝娃达不守规矩，冒犯了英叭，所以被赶下天空，游荡在地上。
英叭在天上住了千亿年之后，又念动咒语，造出了美丽的“神果园”，神果园里面有各种各样的果实。因为当时的天神是没有生殖器的，不能生育，神果园里面有一种神果叫做芒果，吃了之后就会长出生殖器，能够生儿育女，所以英叭就用自己的泥垢捏出了两个“贡曼”神，贡曼的意思就是憨神，没有智慧，英叭让他们去看守神果园。
帝娃达变成一条绿蛇进到了神果园，欺骗两个“贡曼”神吃下了芒果和生殖器果，于是两个贡曼神就长出了生殖器，变成了一男一女，他们两个人结合，生下了一对婴儿，儿子叫古里曼，姑娘叫古丽玛。
后来古里曼和古丽玛到森林里面去找吃的迷路了，他们的父母非常担心，就用黄泥巴捏出了三十个男子和三十个女子，让他们去森林找古里曼和古丽玛。他们找到古里曼和古丽玛之后，回到父母身边，结成三十一对夫妻，并繁衍后代。
最开始的人类是长生不死的，地上的人多了之后，食物不够吃，就将蛇打死作为食物。帝娃达又欺骗人类去神果园吃下“疾病果”，于是人类开始有了生老病死，寿命变短了。人类因此和蛇结下了仇怨，见到蛇就要打。
《巴塔麻嘎捧尚罗》是流传于西双版纳傣族地区的创世史诗，它的长度达到了一万五千多行，目前我看到的只是一个节选本，但是整个故事依旧非常精彩完整，把天神、世间万物的产生描述得非常具体。
用天神身上的污垢作为造天地或者造万物材料的神话，基诺族、拉祜族和傣族都有。最后神果园的传说有点像《圣经》中的伊甸园，蛇欺骗人的故事和《圣经》中蛇欺骗亚当、夏娃的故事也高度相似，不知道是否收到《圣经》的影响。
