原文
守衡问：“《大学》工夫只是‘诚意’，‘诚意’工夫只是‘格物’。‘修齐治平’，只‘诚意’尽矣。又有‘正心’之功，‘有所忿懥好乐则不得其正’，何也？”
先生曰：“此要自思得之，知此则知‘未发之中’矣。”
守衡再三请。
曰：“为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是‘诚意’。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好、作恶’，方是本体。所以说‘有所忿懥好乐，则不得其正’，‘正心’只是‘诚意’工夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是‘未发之中’。”
注
【守衡】，陈荣捷注，诸注家均谓守未详。《明儒学案》《儒林学派》《阳明弟子传纂》均无守衡。惟查《年谱》有门人朱衡。嘉清十一年（一五三二），阳明殁后三年，门人四十余人，合同志会于官师，朱衡与焉。守衡恐是朱衡之误。
【有所忿懥好乐则不得其正】，见《大学》“所谓修身正在其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
【未发之中】，见《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。”
【廓然大公】，陈荣捷注，明道《答横渠先生定性书》(《明道文集》卷三，页一上)曰：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
【无有作好、作恶】，陈荣捷注，《书经·洪范》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。
【体当】，陈荣捷注，体认承当。
【鉴空衡平】，陈荣捷注，语出朱子《大学或间》论第七章（页七六下）曰：“人之一心。湛然虚明。如鉴之空，如衡之平，以为一身之主者，固其真体之本然。”
邓艾民说：“此条言保持心的虚灵本体，不得存善恶之意。参见101、213和215条。”
引陈荣捷注，东正纯云：“按《大学》之要，唯是诚意，诚意外无别功。故正心之传，仅举心所以不得正，而不及正之之功。故谓诚意工夫即正心工夫。未有有表而无里，有里而无表者。盖以正心诚意，一浑说来，是王子之本意也。后儒往往以颠倒本末驳之。概坐不善观者。
笔记
初学之时，如果不刻意用功，就会由着自己的习气来。这刻意的为善去恶就是诚意。但是这只是初始的功夫。如果不能领悟心之本体原本至善，存一丝刻意便不能达到至善。然而，领悟本体之至善是一个过程，初学者想要跨越式地直悟本体，往往容易走偏。
为善去恶就是诚意的具体活动，在这具体活动之中，逐步领悟本体之虚灵明觉，最后达到良知自然发挥，即“致良知”。
