要研究中国文化，孔子所编的《礼记》是不能不看的 。它是我国传统文化初期保罗万象的著作。以现代学术来讲，包括了哲学，政治，军事、经济，卫生、医学等各方面的学问。当然，是原则，不像现在分的那么细。所以礼记这部书，并不是只讲礼貌。我们的礼节礼貌，只是历的一种表现形式而已。

中国文化的礼字，拿西方文化来讲，就是哲学，哲学大致可分为两个范围，以中国道理来讲，一个是形而上的，一个是形而下的。所谓形而下的，是宇宙万有一切学问。都包括在内：形而上的，在中国人叫做道，在儒家思想叫做天，天道也就是本体论，形而下的，在西方哲学，就是知识论，人生 的价值论。西方哲学大概是这样分类的。形而上这个名称，来自易经，日本人翻译希腊哲学时，借用了易经上孔子所说的这个名词----形而上者谓之道。

什么是形而上，就是宇宙来源的问题-----先有鸡还是先有蛋，先有男还是先有女？究竟这个宇宙万有是谁创造的 ？宗教家说是一位主宰创造的 ，哲学家就问这个主宰是哪里来的？创造主宰的又是谁？假使创造主宰的是主宰的妈妈，那么主宰的外婆又是谁？哲学家是一路追到底的 ，讨论这形而上的道，就是本体论，形而下是讲宇宙万有形成以后的各种现象和各种知识。西方本体论的探讨，最早发源于希腊，也几经两三千年了。当时大概又分为两派，一派是唯物思想，一派是唯心思想。这个唯心与中国固有文化所讲的唯心，又不相同。讲到哲学，这个基本上的思想来源问题，首先要认识清楚，以免混淆。

后来哲学家认为，人为什么会知道宇宙的来源？是靠知识来的，靠思想来的，那么，思想的本身是不是靠得住？就先要研究了，于是产生了知识论，假使思想的本身都靠不住，那么用思想所了解的宇宙的本来，也是不完整的。这就是哲学的范围了。一直经历了上下几千年的这一学术，中国人根据日本人的翻译叫它为哲学。

两外一部分人生哲学---研究人的价值问题。

在西方哲学家看来，中国人没有哲学，至少过去中国没有像西方人一样，追究宇宙的本体。像我们现在看到的，西方文化这个系统是很严谨的，他们的哲学思想最初是宗教爱，宗教只教人信，而且是专制强权，绝不允许你怀疑，你想知道上帝是怎么来的，但是你不能问，只要信就得救。哲学家说，你要我信可以，不过你要把那个幕拉开给我看看，我看到了以后，绝对信，这是哲学精神。

后来因为哲学的发展，又形成了科学，科学家更进一步说，光看一下还是不行，我要摸到以后，我才相信的确有这个东西。所以由宗教而哲学，而科学，是今日西方文化发展的步骤。

中国人真的没有哲学吗？有，所有哲学是人生哲学。只讲做人伦理的道德，讲做人应该怎样。西方人认为我们没有哲学，过去我国的一些学者也跟着人家这样讲，是不对的，事实上，中国的 哲学思想，都包括在礼记易经等书里。而且最多了，不过，需要大家努力整理，我国学者，在这几十年里，所整理出来的哲学思想，还是不够的 。太不够了，而且有所偏。这还要我们自己温故知新，多向这方面努力。

现在，我们讲的重点，礼不光是礼貌，礼节，而且包括了形而上的哲学，和形而下的人生上的一切运用，因此就接到这一节了。

三国演义的幕后功劳

有子曰：信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也，因不失其亲，亦可宗也。

信近于义，言可复也，为什么中国文化提倡仁义礼智信，信有什么好处，为什么教人建立信？因信近于义，义者相宜也，这义字上表现了中西方文化的不同。我们要注意仁义两字，仁字凡是博爱，慈爱都叫仁，世界各国文化都有仁的同义词，但中国的义字，英文法文德文，任何一国文字中都没有同义的字。只有中国文化才有的。这个义字 ，有两个解释，儒家孔门的解释讲：义者宜也，恰到好处谓之宜，就是礼的中和作用，如时宜就是这个意思。另外一个解释---侠义，所谓路见不平，拔刀相助。中国人有这个性格，为朋友可以卖命，我们中国人这种性格，有时候不儒家的影响还要大，为了朋友，认为这条命改送给你，没有关系，帮你的忙给了你，其他民族也有这种精神，可是没有这种定义。我们有这种文化，而且过去中下层普遍存在。这很重要，尤其一个国家在变乱的时候更明显，在抗战期间就看到，老百姓为国家民族牺牲的精神，非常伟大，就是中国文化的表现。有人说这是儒家孔孟思想影响的，并不尽然，其实是三国演义等等几步小说教出来的。所有中华民族能够有忠义之气，这是我们民族的特性，特别的长处，所以我们负责教育的，要留意这类问题。

这里信近于义，与墨子的义字，有相同之处，人为什么守信，答应的话，一定做到。所以我们历史上有著名的季布一诺千斤的故事，论语中的子路也是这样的人，言可复也，守信的人，不可讲空话，因为言可复也，讲了话必须恢复。什么是恢复，就是讲了的话要兑现。

恭近于礼，远耻辱也。礼貌的当中要恭敬。所谓恭，就是内心对事情的庄重认真，并不是看见人敬礼i就是恭。虽然不敬礼，当朋友有困难 的时候，那种无限关心的神态，不说出来就知道，所以人恭敬不恭敬，表面态度虽然重要，更重要的 是 内心的事。因此恭敬就是礼

人与人为什么要恭敬，远耻辱也，免得招来无谓的耻辱，因不失其亲，亦可宗也。因就是动机，中国文化，亲亲仁民，爱物，因不失其亲，意思是人绝对无私是做i不到的 ，这个问题将来会讨论到，中国文化中两个观念是由道家出来的，一个是大公无私，一个是绝对自私，两种极端思想，对我们而已都做不到，而儒家则主张有限的自私。举个例子，如果大家没有衣服穿，我弄了一件，再给别人穿，助人的心形，由近而远，渐渐扩及他人，亦可宗，像这个样子，也可以宗仰。

这些都是讲做学问的态度，然后再引用孔子的话：

子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的做人处事，孔子说生活不要太奢侈，食无求饱，尤其在艰难困苦中，不要有过分的，满足奢侈的要求。与《乡党篇》孔子自己生活的态度，做人的标准是相通。居无求安，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。敏于事而做于言。包括了一切责任，一切应该做到 的  事，要敏捷---马上做，慎于言不能乱说话，就有道而正焉。这个道就是指学问，修养，那么哪里叫有道呢？古人的书本，书本上就是有道，从书本上去修正做人做事的道理，这个样子就叫做好学。可见，《学而》一篇，并不是说读书就是学问，前后好几处，都是这样证明的。