《周易参同契》卷8明辨邪正章第八诗解

题文诗：

是非历脏,法内观有,所思二履,行步斗宿,

六甲以日,辰阴道厌,九一浊乱,弄元胞食,

炁鸣肠胃,吐正吸外,邪昼夜不,卧寐晦朔,

未尝休身,体日疲倦,恍惚状若,痴百脉鼎,

沸驰不得,清澄居累,土立坛宇,朝暮敬祭,

祀鬼神见,形象梦寐,感慨之心,欢意喜悦,

自谓必延,期遽以夭,命死腐露,其形骸举,

措辄有违,悖逆失枢,机诸术甚,众多千条,

有万余前,却违黄老,曲折戾九,都明者省,

厥旨旷然,知所由也.勤而行之,夙夜不休.

伏食三载,轻举远游,跨火不焦,入水不濡,

能存能亡,长乐无忧.道成德就,潜伏俟时.

太乙乃召,移居中洲,功满上升,膺籙受图.

旁门左道,真人不屑;九转还丹,情真自丹.

【原文】8明辨邪正章第八是非历脏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼神见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。经营三载（一本作伏食三载），轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。【原文】分段译文

是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累垣立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。【译文】在历史上，存在很多错误的修炼方法，比如：第一，内视中还在想事的，违背了内视无所思不能成就。第二，踏罡步斗，走形式的不可成就。第三，吞服日月之气的。第四，吞精吸阴胞的。第五，炼男女房中术的。第六，服食自然之气膨肠胀气的。第七，炼吐纳，吐正服邪的。第八，炼不倒单，昼夜不睡觉的。第九，炼不吃辟谷，使肠鸣叫的。第十，炼使身体疲倦，使精神进入恍惚态的。第十一，吸外气入胃。第十二，炼百脉沸腾，不得清净的。有修塔盖庙，早晚敬神祭祠的。有见鬼见形象的等等，这些都是邪道。他们自感到心内欢喜，以为能成真。但是都会夭折，腐败死亡。这都是他们的修炼方法有违正法，乱了行道的纲领。象这样的邪术，何止千万条呢？他们都违背了黄老成丹成真的理，又违背了九转成真的过程。明智的修炼者一定要祥细省察参同契的宗旨，就会明明白白地知道修炼方法了。【原文】勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。【译文】在讲了炉中炼真的方法之后，让人们了解了一下人间很多错误的修炼方法，从而让人们更进一步坚定地按八卦炉的方法进行修炼。只要按照这个方法勤而行之，白天黑夜不断地修炼，在真人成就后连续修炼三年，就能离体远游。真人之身不生不灭，金刚之体，入火不会烧焦，进入水中不会被淹死，能以形出现，也能散而成气，隐形于无，长乐无忧。当道成德就之后，就潜伏下来混同常人，等待太乙纯阳之气的召唤，上移中丹田真人坐殿，讲法度人，等到功圆果满飞升天外，被宇宙录取成为永恒的灵体，不生不灭。

《周易参同契》真旨;

明辨邪正章第八（此章辨养生之道也。）是非历脏法，内视有所思。（是，此也。历，谓遍及之也。历脏法存想遍及五脏，即存见五脏五色了了分明。有所思，指心不定，胡思乱想。句谓：内视时心不定，胡思乱想，此非存见遍及五脏之法。朱元育云：“此内观五脏，着于存想之旁门。”其以存想为旁门，大谬。此句非否定存想，乃是批评存想而心犹不定者。）履罡步斗宿，六甲次日辰。（履罡步斗宿，拜斗求长生也。六甲次日辰，依照日月星辰躔舍制六甲阴符以避鬼邪也。次，指日月星辰之躔舍。朱元育曰：“此履罡步斗，泥于符术之旁门。”）阴道厌九一，浊乱弄玄胞。（朱元育曰：“此九浅一深，采阴补阳之旁门。”弄，戏侮也。玄胞，指男子元精和女子子胞。房中采战之术乃戏侮男子元精和女子子胞，令人浊乱也。）食气鸣肠胃，吐正吸新邪。（鸣肠胃者，饥也。吐，《说文》写也。写即泄。吸，引也。《玉篇》引《诗·小雅》：“维南有箕，载吸其舌。按今《诗》作翕。笺，犹引也。”食气而忍饥，则是泄人体正气而引入新邪。朱元育云：“此吞服外气，吐故纳新之旁门。”此非反对食气，乃是反对食气忍饥，故食气断谷必有药饵也，不得使人过分饥饿而失去基本免疫能力。）昼夜不卧寐，晦朔未尝休，身体以疲倦，恍惚状若痴。（晦朔，指早晚。昼夜不卧寐，熬夜也。晦朔未尝休，勤劳也。痴者，神思不足也。亦病也。此言痴迷房事之乐，熬夜少睡，勤劳少休，故致身体疲倦，精神恍惚，神思不足。朱元育曰：“此搬精运气，长坐不卧之旁门。”其言非是。此应下文春祠继嗣而言。）百脉鼎沸驰，不得清澄居。（百脉鼎沸驰，情欲扰心也。此言过度饮酒则人体阳热亢盛至极，脏腑间有火热内蕴，故不得清澄居。此应下文春祠就食而言。）累垣立坛宇，朝暮敬祭祠，鬼物见形象，梦寐感慨之。（累垣立坛宇，设置祭坛也。朝暮敬祭祠，春祠报赛也。春日设坛祭祀，祷神上下，谓之春祠。祠，犹食也，犹继嗣也。食，指饮酒。继嗣，指行房事以传宗接代也。孝子思亲，继嗣而食之，故曰祠，因以别死生。鬼物见形象，孝子思亲而形销骨立，如同鬼物也。梦，寐中所见事形也。寐，迷也。感，心境摇动也。慨，中心悲伤也。梦寐感慨之，迷于寐中所见事形而心境摇动致中心悲伤也。朱元育曰：“此祭炼鬼物，入梦现形之旁门。”其言非是。）心欢意喜悦，自谓必延期。（祀神求寿而神亲入梦，故心生欢意喜悦，自谓有福报而延寿也。）遽以夭命死，腐露其形骸。（遽，突然也。突然之间夭命而亡，乃是因为前面所言的饮酒过度，房事无度，思亲毁伤的原因。）举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。（枢，本也。机，精微也。此句亦到装，谓：养生之术众多，有千条万条，然若所举措违天逆道，则失养生之本，失养生之精微也。）前却违黄老，曲折戾九都。（曲折，指违背自己养生之本意。戾，至也。都，幽之误也。幽，或作闇。都，或作闍。传本污损或致“闇”作“闍”，则九幽成九都也。九幽，指阴间地府。前面所言种种皆违逆黄老养性延命之道，违背自己养生之本意，反而使自己到达阴间地府。）明者省厥旨，旷然知所由。（省，古文与眚通。眚，损也。眚，妖祥也。《尚书·洪范》：“王省惟岁。”《史记·宋世家》作眚。旨，《集韵》《韵会》轸视切，读若指。苏轼《东坡集》续集四《与林天和长官书》：“丰乐桥数木匠请假暂归,多日不至,敢烦旨麾句押送来为幸。”旨麾即指麾。旷然，明了貌。明白的人谓以下所指为眚，明了地知道其原因。）勤而行之，夙夜不休。（勤，劳也，指房劳也。房劳不休，伤损身体，谓之眚也。）服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。（此皆妖祥之言，荒诞不可信也，故谓之眚。）（“勤而行之”之十四句，朱元育谓世本误入于此，而正之于《伏食成功章》后，是不严谨的，也是错误的。此十四句，本来是辨妖祥伤损之言，反对追求虚妄的长生，被移动后则成了伏食证仙的大道，遗害后人矣。省，古文皆作眚，是本段的文眼。）