《淮南子》卷14诠言训诗解5修德自然非欲非求
题文诗：
释至道而,任智必危;弃德数而,用才必困.
有以欲多,而亡者也,未有无欲,而危者也;
有以欲治,而乱者也;未有守常,而失者也.
故智不足,以免患也;愚不足以,至于失宁.
至德真情,守分循理,失之不忧,得之不喜,
成非所为,得非所求.入者有受,而无取也,
出者有授,而无予也,因春而生,因秋而杀,
所生弗得,所杀非怨,自然而然,则几于道.
圣人不为,可非之行,亦不憎人,之非己也;
其修足誉,之德不求,人之誉己;圣人不能,
使祸不至,信己不迎;其亦不能,使福必来,
信己不攘.祸之至非,其求所生,故穷不忧;
福之至非,其求所成,故通弗矜.知祸福至,
不在于己,闲居而乐,无为而治.圣人但守,
其所以有,而不欲求,其所未得.求其所无,
则所有亡;修其所有,所欲者至.用兵先为,
不可胜也,以待敌之,可胜者也;治国先为,
不可夺也,以待敌之,可夺者也.文王修德,
天下移风;舜修历山,海内从化.倘使舜趋,
天下之利,忘修己道,身犹弗保,何有尺地.
【原文】
释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗得，所杀者非怨，则几于道也。
圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有！
【译文】
放弃道而依靠智慧那是危险的，抛弃术数（德术）而单凭才能是会窘迫的；所以，只有因欲念多而灭亡的，没有因无欲而危险的；只有以欲治国而乱天下的，没有因守常道而亡天下的。因此，智慧不足以免除祸患，愚蠢倒不足以致使失去安宁。持守本分，遵循事理，失去了不忧虑，得到了不兴奋。所以成功并不是所要做的，获得并不是所追求的，收入的只是接受而不是索取，付出的只是施授而不求回予；万物因春天而生长，随秋天而死亡，所生育的万物不因此而感激春天的恩德，所死亡的万物不因此而怨恨秋天的刑杀，这就接近“道”了。
圣人不做那些能让人非议的事，也不憎恨他人对自己的非议；修养值得赞誉的品德，但不要求他人对自己的赞誉；他不能使祸不来到，但相信自己是不会去惹祸的；他不能使福必定会降临，但相信自己也不至于会排斥降临的福。灾祸的产生，不是他招惹产生的，所以陷入困境也不忧虑；幸福的降临，不是他刻意追求得到的，所以即使顺利、显达也不自傲。知道祸福的临界不在于本人，所以能悠闲自在快乐生活，无所作为地处置各种事情。圣人是守着自己所拥有的东西，而不去追求他尚未得到的东西。如果去追求尚未得到的那一份，就有可能连原有的那一份也会失去；保持着已有的一份，那么所希望的东西自然会来到。所以用兵打仗就是这样，先做出不能打赢的样子，以等待可战胜敌人的机会；治国也是这样，首先要做出不想夺取他国的姿态，然后等待敌国可被夺取的机会。舜在历山修养德行，天下所有的人都被他感化归顺，周文王在岐周修养德行，天下风气随之被他改变。如果舜只顾追求天下的利益而忘掉修养德性，那么连他自身都难以保住，哪还会有尺寸的地盘可占有！
