王阳明曾说：“孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。荀子性恶之说，是从流弊上说来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”
于是有弟子问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。”
王阳明对弟子的观点表示肯定。可以看到，王阳明这里说孟子不是单独说孟子，而是和荀子比较而说的。很明显，两者比较，他更认同孟子。“大概如此”，不是说孟子不准确、更不是否定，而是孟子之说源头大概，没有层层分疏、或在流弊上详细说开去。之后弟子问功夫，王阳明也认同孟子的从源头上明彻。阳明心学以致良知为宗，正是教人从源头上明彻。
人们说心无体，是因为心不是一个具体的事物，但也不是说它不存在、虚无，而是说它是无处不在，至大无外、至小无内，包融贯穿万物的实有。
才说体，必然有用在；才说用，必然有体在，故说体用一源。以万物为体，只是心的作用。
王阳明曾说：“今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日良知又有开悟，便从明日良知扩充到底。”
有人问，“扩充良知”怎么理解？“扩充良知”和“彰显良知”又何不同？
扩充良知，是空间性的；彰显良知，是时间性的。
扩充良知，即把良知从一身向外扩充至家、国、天下，乃至天地万物。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。
彰显良知，即此时此事能致良知。一般人有良知被蒙蔽的时候，圣人则是良知每时每事彰显。
不时有同心有此类疑惑，某某名人很看重某书、某某教授讲王阳明很出名、某某写王阳明的书很多人看等等。我解释说，商业推广无可厚非，有写手炮制快餐、有推手天花龙凤。虽然以次充好的东西太多，但是我们有水平、有责任感，自己要分辨、态度要鲜明。
