读书笔记之《论语》3.4
读书笔记之《论语·篇三〈八佾〉》孔子及其弟子
【原文】
3.4林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”
【注释】
(1)林放：字子丘，春秋时期鲁国人。比干27世孙，孔子弟子，鲁国的大夫，官拜太傅，曾掌管礼法的制定和颁行。
(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【集注】
林放问礼之本。
林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以为问。子曰：“大哉问！
孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
易，去声。易，治也。孟子曰：“易其田畴。”在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼之本，故夫子大之，而告之以此。”
【钱穆】
林放：鲁人。或曰孔子弟子。
礼之本：礼之所由起，即礼之本原所在。
大哉问：孔子喜其问而称叹之。
礼与其奢也宁俭：礼本于人心之仁，而求所以表达之，始有礼。奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴。然奢则外有余而内不足，俭则内有余而外不足，同嫌于非礼。外不足，其本尚在。内不足，其本将失。故与其奢宁俭。
丧与其易也宁戚：人与人相交相处而有仁有礼。人有死生，人之相交相处，至于死生之际，而人心之仁益见，其礼亦益重。故又特举丧礼一端言之。易字有两解，一平易义。如地有易险，行于平易之地，其心轻放，履险则否。人之居丧，其心宁戚毋易。另一解，治地使平亦日易，故易有治办义。衣衾棺椁一切治办而哀情不足，是亦不足观。故曰宁戚。
礼有内心，有外物，有文有质。内心为质为本，外物为文为末。
林放殆鉴于世之为礼者，竞务虚文，灭实质，故问礼之本。然礼贵得中，本末兼尽。若孔子径以何者为礼之本答之，又恐林放执本贱末，其敝将如后世之庄老。故孔子仍举两端以告，与彼宁此，则本之何在自见，而中之可贵亦见。抑且所告者，具体着实，可使林放自加体悟。事若偏指，义实圆通。语虽卑近，意自远到。即此可见圣人之教。
礼有文有节。如饮食之礼，为之簠簋笾豆垒爵，所以文之也。其本则污尊杯饮，惟俭而已。临丧之礼，为之衰麻哭踊之数，所以节之也。其本则哀痛惨怛，惟戚而已。若惟知有本，不文不节，亦将无礼可言。故孔子虽大林放之问，而不径直以所为本者答之。
[白话试译]
林放问：“什么是礼的本原?”先生说：“你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈，宁过在节俭上。丧礼与其过于治办，宁过在哀戚上。”
【译文】
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”
【自译】
林放请教礼的根本，孔丘先生说：“你问的很重要啊！庆礼，与其只追求表面的繁华奢侈，就不如形式虽然俭约但人们却能够表达出内心的愉悦。丧礼，与其只追求表面的隆重周全，就不如形式虽然简单但人们却能够寄托内心的悲戚。”
【感悟】
语言是要放在环境里来理解的，断章取义就会导致错误的结果。礼，在孔丘先生看来，应当是形式和内容的统一，但更偏重于实质的内容。任何礼仪如果只剩下了形式上的繁文缛节，倒不如宁可形式简陋些而更注重于实质内容的表达。春秋时期，礼崩乐坏，世人往往只注重礼仪的繁冗形式，而忽略了礼的本质内容。作为鲁国礼法制定和颁行的负责人，林放于是向自己的老师请教什么才是礼的本质。正是在这种情况下，夫子才做了本章这样的回答。
【后记】
披着婚纱却掉着眼泪，穿着丧服却谈笑风生，奢华也好，肃穆也罢，都只不过是一场闹剧。
槐榆柳
2017年1月5日
