提问者：帕帕奇，我有一个反复发作的难题，我的“个体自我”/小我（ego）想全程参与我走向解脱的过程。我的小我，渴望着在达成解脱，达到彼岸的时候，亲自在那时宣布：“快看看我！看我干的多漂亮！”我内在的另一部分喊着：“哦！不！你现在不许进来！”于是我的小我，就好像跟屁虫一样的小孩子，“我要进，我要进，我也要进来！” 于是，这自我，根本没办法完全放下。
帕帕奇：
不必让它走。多么称心合意的"小我"（ego），你应该充分依仗它。它是友好的“小我”，称职的小我。如果小我渴望解脱自在，这可是好苗头。小我会最先，第一个启动起来。小我通常是不愿意让你朝向解脱的，它偏重于把你导向追求感官感受上的事物。绝大多数都是追求感官感受上的快感和享乐。如果小我想解脱，它就会从它自身开始。首先，所谓的“我”就是小我，不是吗？
提问者：是的。
帕帕奇：
凭借这“个体自我”（小我/ego），你正在运转着。这个现实世界里的所有每一件事情，都是通过“个体自我/小我/ego”本身，被运转执行的。你现在不得不依靠这“小我”。这个贴心的小我，从内在产生的时候就带着。如果她想要解脱，那就带着这“小我”一起朝向解脱自在吧。这解脱是什么意思？重回它来的地方，返回本源罢了。个体自我，或者说这个小我，就是个想法，一个念头，不是吗？小我是早上醒来的第一念---“我”念。“我是佛瑞德”，就是“佛瑞德”念。跳入这“我”念，朝着它产生的地方下潜。那大写的｛我｝，扮演了"个体自我"，或者说“小我”本身。大写的｛我｝---真正的｛我｝，变成了“个体自我”的“小我”。“我在做这件事情”，“我完成了那件事情”，“我想要这个”，“我不想要那个”，“我明白，我懂”。这些念头以“个体自我”（小我/ego）的身份产生。就在这时，让小我掉头回转，朝着它发生的地方，朝着它的来源。你宣称：“我的个体自我意识想要解脱”。那就把这“个体自我”引领回到它来的地方，它的本源。于是，这“个体自我意识”的“我”会把你引领到真实的本源，同样是｛我｝大写的｛我｝，那真实的本质本性。当这个体意识的“小我”，她返回她的本源，这“小我”会融入并消失于本源。所以，这样的念头是极具恩典的念头。
“我想要解脱”，这想法依然是“个体自我”（小我/ego）的体现。所以你必然还是工作运转在这“个体自我”的“我”念上。然后才返回它来时的地方。这“个体自我”会看到她的脸，她会消散融化，融入本源，消失的无影无踪。最终剩下的，没有别的，只有那本源自身。这就好像江河奔流入海，一去不再回头，最终只有大海。此时，对诸事的响应，就由本源本身接管，不再是“小我”掌控。由内在中自然自发，不会陷入头脑思维过程的纠缠拉扯之中。不会有思维进程---不经思虑，想都没想，仅仅只是直接了当的“自发”活动。之前那种“我先思虑然后我行动”的模式将会消失，取而代之的是自发的随不同境遇，直接相应的行为。在这样的行动过程中，甚至连记忆和印象都不会有。记忆对你并不是必须的。记忆，就是“个体自我”（小我/ego）它本身。
这一切都会“被”完成。所谓的“心”，会变成“无心”。那所谓的心，头脑记忆和思维，个体自我（小我/ego），它们之间几乎没什么区别。其实，它们都不真的实存，从未真的实存过。这些都只不过是你自己的一厢情愿，你自己的欲求。渴望“变化轮回”的享乐。然而事实上，你从未看到过你那“个体自我”的面孔，也没看到过你那所谓的“心”。那就象个鬼魂，像个幽灵，以幽灵的身份，我们却接受了它，把它当成了我们自己的灵魂。这幽灵一直在代代相传。事实上，这幽灵也并不真的实存，所谓的灵魂也不真的实存，那所谓的心，以及这轮回，都不真的实存。然而，只要“个体自我”产生，变化轮回就产生。个体自我消失，轮回也消失。当轮回消失，你会认出你的天然本质本性。这可不是你通过任何努力去赢得的！即便当你冥想打坐的时候，那也是暗示着，是｛你｝透过“小我”本身去冥想的。
提问者：
你现在所讲的，听上去好像是一个非常有“爱”的过程。可我一般都是想着怎么干掉这“个体自我”，或者说Kill掉这小我，或者说丢开它。然而，你现在所讲述的方式则是让这个体自我领悟到它自己真正的本分（本能特征），真正的本质本性。
（译者注：由于博客的过滤机制，有的地方用Kill 来替换，有的地方用“摧毁”来替换）
帕帕奇：是啊。
提问者：这种方式看上去是一件非常有“爱”的事情。因为这样的方式就不再是暴力摧毁，而是一种改善和提升。无论是什么，认识到它自己的真正本分（本能特征），都会是完美的运行状态。
帕帕奇：
当你决心去摧毁“个体自我”/小我的时候，这决心，这意念本身就是“个体自我”/小我它自己。你会怎样摧毁它？有谁成功的Kill过小我吗？摧毁小我的必备武器是什么？首先，必须真的有一个能被摧毁的实体存在物。你首先必须能看到它，找到它。然后在你亲眼目睹下，它被摧毁了。“我要Kill掉这个自我”，当这念头产生，追踪调查这“我”本身。当你说，“我要Kill掉这个自我”，此时返回到最开始的这个“我”字上，然后看看是不是真有某个需要摧毁的“自我”？
提问者：
你经常说，这“个体自我”就如同大海正在耸立起来的一道波浪。这让我觉得，大海和个体自我，是同一事物的不同部分。现在我认识到，我真的应该潜入我的个体自我里面，从个体自我的位置，去认出我属于这大海本身。
帕帕奇：不，不是那样。当你说，海浪属于大海，那么是谁正在宣称那海浪不同于大海的呢？
提问者：个体自我，或者说“小我”（ego）
帕帕奇：
所谓的“个体自我”/（小我ego）就是波浪。你是那本源。你是大海本身。然而在个体自我的位置，你并没把你自己的身份等同于这大海。你是大海，你怎么把海浪和你自己区分开来？你和全部的各式各样的海浪有本质矛盾冲突吗？
提问者：没有丝毫矛盾和冲突。但我的问题是从个体自我走入本源。
帕帕奇：
这本源，就是大海本身。个体自我的运转，就好像在大海表面上往来涌动的波浪一样。现在，你的毛病在于，你此时此刻正在把自己描述成一个跳脱于大海之外的旁观者身份，旁观着大海和海浪两者。你不可能跳脱到大海之外，你不得不承认你的真正身份，并且宣布：“我是大海”。
提问者：
我明白。我是想，我正在把我自己认同为海浪。但如果我真的把我自己看做是海浪，那我不会和大海是各自分离割裂的。海浪不可能把它自己视为分离在大海之外的东西。
帕帕奇：
你是这大海本身，你不得不是。你就是这大海。当某一海浪耸立了起来，你那时低于耸立起来的海浪，你在海浪下面。可是，海浪怎么可能和大海隔绝，怎么可能脱离到大海之外，海浪不就是大海本身吗？名字，形状，以及移动。所有这一切都是变动的，可是，这大海怎么会关心，怎么会去在乎这海浪的名字，形状，或者活动变化的方式，并为它们而担忧，焦虑？浪起然后浪落，浪在各个方向上的奔流活动，怎么可能对大海有任何本质影响呢？大海有什么可担忧烦恼的呢？你就是大海，先承认大海的身份，然后再体会。以大海的身份来看，海浪在哪里？你的个体自我在哪里？这些浪，只不过是源于海洋“表面”的起落轮回。那下面全是涅槃（nirvana）。大海就是涅槃。就是所谓的“空”。在那海里，或者说，在那“空”里，浪起浪落，浪奔浪流。那“空”里，不可数的浪正在移动着，它们和这“海”，这“空”有什么本质上的区别不同吗？它们一样全都是“空”本身！所以，你不得不返回那本源，你必定回到本来，回到那“空”，那海。你就是那本源，那空，那海，由此看看你感受如何，作为那本源，那空，那海，你在活动、动作、名字、形式上真有什么不同吗？
提问者：某人宣称：“我有家庭，有一群孩子。我有太多责任义务要承担，我哪里有觉醒的可能性啊？”对此你有什么要说的？
帕帕奇：
“他或者她有一个家庭”，这是一个梦境，需要从这个不符合事实的梦里清醒一下。那真实存在始终是孤独的，独一的，永远是自在无碍的。营造梦境的是心，或者说思想。比如说，当我入睡之后，我梦见我结婚了，并且有了一群孩子。在这个梦里，我开始担心，我忙于家庭责任，没时间来打坐，或者钻进深山洞穴里去冥想。当一个人正沉浸在梦里的生活时，所有这一切事情都似乎是绝对真实的，并且是生活在梦里的人说出来的。然而，等到这个人从梦里醒来时，就知道那梦里的一切，丝毫都不曾触及这个人，他或者她始终是孤独的，独自在做梦。当你看到任何名称，任何形象，那都只是一场梦。
提问者：我读到拉玛纳马哈希所说的一句话：我们要持续不断的“安住”在自我本质本性。
帕帕奇：那我反而要说，让心从任何“安住”中释放出来。
提问者：可是这心根本安不住。
帕帕奇：除了这心之外，还有谁要“安住”？
提问者：是了，只有这心在走向终结。
帕帕奇：对，这心，是“不住”的。如果你住在某处，那是你排斥了别的地方，才住于此处。即便你住在此处，你的心，你的思想也会跳起来，跑去别的地方逗留。允许这心任何地方都不持续逗留，会有什么结果？心，不得不逗留在某一对象上，必须有个对象来挂系。如果那对象被拿掉，被脱掉，这心就无法挂系在这一对象上。随之就会处在“无念/不思议”状态。
提问者：于是，这心就是它自身的对象，心成了它自己“住”的对象。
帕帕奇：是的，主客是同一东西。任何物体都是被客体化，被客观具体化的“心”或者说“思想”本身。如果你不让心持续住于任何地方，就是无念。不思议，不介意就是自在释然的状态。当心住了，轮回就显现了。轮回就是心的造物，或者说是“思想”的建筑物。
（译者注：此次发表的一个系列，是从大量积存的资料中，摘选编辑出来的，篇幅都不长，但值得阅读）
------------------------------
翻译整理：心灯一盏照彻明
