这堂课大家提出的问题度非常的精彩，匠人阅读结束了，但是大家提出的问题打开了关于匠人的思考，在未来更长的日子里边思考边实践。
匠人阅读T把“心智化”提炼出来：
（固化）（转化器）
意识——心智化——独特的思维能力
完成心智化的建构（自我的意识：自我的辨别，自我资源的开发，就是资源的辨识度，形成自我定位，进一步发展形成自我的转化。自我转化是动态的，完成自我调教）把自我意识呈现出来
内紊态系统是一种什么状态：持续处在自我的状态里面，需完成一轮轮的自我澄清，就是动态的重复，重复的完成自我调教。
通过阅读去完成心智化，你的生活不散不乱，心理满满的充盈，在你的主航道里面。
课堂笔记整理：
雷娟十个问题：
什么是匠人？P5.a.熟练地掌握技能的人会更完整地去感受和更深入地去思考他们正在做的事情，我将会证明，匠艺的伦理问题正是出现在这种熟练的境界。
b.人们能够在可感知的现实中找到归宿;他们能够为自己的工作而骄傲。
p12.c、匠人共同体，它专注于提高质量，提供优秀的作品，这是匠人的首要特征；
p16.d、世纪中期定义的匠人的特征。米尔斯写道:“把自己当成匠人的劳动者专注于工作本身;从工作中得到的满足感本身成为一种回报;在劳动者的头脑里,日常劳动的各个细节都与最终的产品相关;在工作的时候,这位工作者能够控制自己的行动;技能在工作过程中得到提高;他们在工作中可以自由地实验各种方法;到最后,匠艺劳动中的内在满足感、连贯性和实验性将会变成衡量家庭、共同体和政治的标准。
p18.e、马克思强调，自我和社会关系在制造物品中的过程中得到发展，制造物品能够让‘个人全面发展’。
二、 碎片化技能
P28、人们常说现代经济是一种技能经济,但技能到底是什么呢?所以会尽量避免重复性的练习但这种做法会让孩子无法将某些技能练到熟极而流的程度
a、有些人觉得才华是天生而无需训练的,我们应该怀疑这种观点。
“如果有时间,我可以写出一部很好的小说”或者“要是我能打起精神的话”通常是一种自恋的幻想。与之相反,反复练习会让人批评自己。现代教育害怕重复性学习,认为那是头脑愚笨的表现。开明的教师害怕孩子会感到无聊,又热衷于采用各种不同的教学方法,所以会尽量避免重复性的练习但这种做法会让孩子无法将某些技能练到熟极而流的程度。
b、技能的提高取决于如何安排重复的练习
所以和体育运动的情况相同,在音乐领域,练习部分的长短必须适中才好:在特定的阶段,一个人练习曲子的次数,不能超过共注意力持续时间。随着技能的提高,维持重复的能力也会增长。在音乐领成,这就是所谓的艾萨克·斯特恩原则,这位伟大的小提琴家宜称,你的技巧越高,你反复练习曲子而不觉得厌倦的时间就会越长。困扰已久的难题突然得到解决的时刻是有的,但它们必须通过反复的尝试才会出现。
c、随着技能的提高，一个人重复练习的内容会发生改变
解决问题和发现问题之间的关系是开放的,这种关系能够培养和拓展各种技能,但这并不是一次性就能解决的事情，人们能够百尺竿头更进一步,是因为他们在解决旧问题的同时不断地发现新问题。
p45.d、对所有技能来说,内化的过程,也就是将信息与实践转化为隐性知识的过程,是至关重要的。如果一个人需要思索醒来后的每个动作,那么他或者她可能需要一个小时才能从床上爬起来。在说到“本能地”去做某毕事时,我们指的往往是那些我们经常做乃至熟极而流的行为。掌握一门技能,意味着我们养成了一整套这种复杂的行为程式。如果技能达到较高的水平,隐性知识和自我意识之间会有一种持续的互动,隐性知识是主力军,显性意识则承担了批评和纠正的功能。只有达到这种较高水平、拥有各种隐性习惯和懂得各种理论的人才能够对匠艺的水平做出判断。
三、 什么是匠艺？（匠人的工艺，手艺，技艺）
P53、1268年《百业概览》列出了大约一百种采用这种组织方式的匠艺，并将其分为七大类：食品类、珠宝类、金属类、纺织服装类、毛皮类和建筑类。
四、 匠艺的诞生
p57、中世纪匠艺的诞生
中世纪的金匠业是很好的研究对象,因为这门匠艺比较特殊,便于我们理解。金匠学徒只能在固定的地方学习如何熔化、提纯和称量各种贵重的金属。这些技能需要其师傅手把手地传授。然而,当学徒在当地提交了“杰出作品”以后,变成见习工的他就可以到各个城市去寻找合适的工作机会。这些行踪无定的见习金匠将他的“高级杰出作品呈献给外国城市金匠师傅组成的评审团。他必须用自己的管理才华和道德行为来让这些陌生人相信他有能力成为他们当中的一员。社会学家亚历杭德罗·波特斯曾经说现代的经济移民更具有冒险精神;留在自己国家的一般都比较保守。这个道理也适用于中世纪的金匠业。
五、 炼金术对匠人意味着什么？
p59、a、每个中世纪工匠最为迫切的世倍任务就是确立良好的个人声望”这对那些到处游历的金匠来说尤其迫切,因为每到一个地方工作,他们都是当地人眼里的陌生人。
b、权威”不只意味着在社会网络中占据一个尊崇的位子。对匠人来说,他拥有的权威同样取决于他的技能水平。就金匠的情况来说,让金匠师傅拥有权威性的出色技能和他的职业道德是密不可分的。品德端正对金匠来说至关重要,是因为验这种技术活,而整个金匠业的经济价值,恰恰是验金赋予的。
P60、c、像艾萨克·牛顿这样的杰出人物也涉猎过炼金术。“大多数高明的炼金术师,”历史学家基思·托马斯写道,“是在研究一门灵魂的学问,而不仅仅是为了寻找黄金。
思考：在百年孤独，荣格书籍中都提到了炼金术
六、 在炼金术过程中，每一个匠人都是孤独的师傅（匠人变成艺术家） 七、 为什么原创性很可能变成一种社会依赖？甚至是一种侮辱？
（最终完成自我认同与社会认同）
P75、切利尼离开金匠行会、进入宫廷生活的圈子,是因为这个圈子有许多富可敌国的赞助人。由于没有某个组织来保证他的作品确实具有很高的价值,切利尼不得不讨好、阿谀和恳求各个国家的君主和王公大臣。他和这些权贵的力量悬殊实在是太大了。虽然在和赞助人打交道时表现得桀骜不驯和固执己见,但切利尼始终还是要靠这些人来购买他的艺术作品。切利尼曾经遇到一件事,让他明白了这种悬殊的力量对比。他给西班牙国王菲利普二世寄送去了一尊大理石做成的裸体基督雕像,国王居然给它加上一片黄金做的无花果树叶,让整个雕塑变得相当怪异。切利尼抗议说这破坏了基督雕像鲜明的风格,菲利普二世嗤之以鼻地回答说:“这是我的雕像,我想怎样就怎样。”
P76、我们从切利尼的《自传》中还可以看到,这种看人验色和遭人误解的经历会强化他的自我意识。书中多处表明,作者在遭到赞助人羞辱之后,都会进行自我反省。这种心理状态和伯顿在《忧郁的解剖》中提及的那种消极、孤独、愁闷的心情完全相反。在这里,我们可以把文艺复兴时期的艺术家当成最早的现代人:积极而又痛苦,注重内心的感受,渴望在“自主创造性”中找到寄托。从这方面来看的话,不管社会如何对待我们,创造性都在我们体内。这种观念深深地植根在文艺复兴哲学里。
八、 质量至上的工作
P299、我们每个人拥有的基本能力是相同的,而且这些能力的大小也差不多，我们从“质量至上”这个词组可以看出来,它在很大程度上不是一个宣传口号,而是有待解决的问题。“质量至上”意味着匠人痴迷于制造某样具体的物品或者培养一种技能。这种近乎强迫症的痴迷是克里斯托弗·雷恩等伟大匠人的性格特征,但它在许多行动—无论大小一中也有迹可循。为了恰如其分的形象性或者节奏而反复重写某个句子需要一定程度的痴迷。在爱情中,痴迷会改变恋人的性格;在行动的时候,痴迷可能会导致僵化和不肯变通。这些危险作为个体的匠人必须面对,而经过精心安排的组织也同样必须予以解决。追求质量意味着学会好好地利用痴迷的态度。
九、 痴迷型的两面性（困惑：这两面性的边界在哪里?）
关于【痴迷型】你是否有很强的自我意识能力？存在自我的边界，共倾与通感的能力。
P313、在当前的知识体系中,人们对痴迷的不良影响有比较多的认识。在学院心理学中,“完美主义”便是这些不良影响中的种;它指涉的是那些不断和自己竞争的人。完美主义者总是拿心目中理想的自己来和现实的自己进行对比,结果自然是没有任何事情能让他或者她感到满意。米丽娅姆·阿德霍尔特研究过完美主义和那些总是觉得自己不够瘦的女孩的厌食症行为之间的关系;
托马斯·胡尔卡认为,永不满足的心态是导致高血压和胃溃疡的因素。在临床诊断上,完美主义被归入痴迷强迫综合征罹患这种病征的人总是因为无法感到满意而反复做出相同的行为，完美主义是一种行为陷阱。
P325、在进行自我批评的时候，他已经感觉到完美主义给他的哲学和精神生活造成了破坏性，避免钻牛角尖，别试图完美地，孤立的去解决问题。
P327、让组织内部变成一个互联通的整体，邀请人们从一个领域走向下一个领域，你会对付各种难题，偶然事件和约束。
十、 能力（学习的能力）
P345、有三种能力构成了匠艺活动的基础，他们分别是定位，质疑，贯通的能力，第一种能力是让事物变成具体，第二种是思考其性状，第三种是扩展其意义。
a、在知识研究里，定位被称为‘焦点注意’--------专注的能力
b、质疑的本领其实就是对定位点进行摸索的能力----思考、发问、思辨、辩证
c、人们在工作的时候有一定的时间节奏：先是行动，然后暂停，并提出质疑，随后采取新的行动，我们已经看到，这种行动一休息或质疑-行动的节奏正是复杂手艺培养过程的特征纯粹机械性的活动只是动作而已,是培养不成技艺的。
贯通间题的本领有赖于直觉跳跃,因为直觉跳跃能够将截然不同的领域相互联系起来,并且能够将某个领域的隐性知识应用于其他领域。光是在不同种类的活动之间转换本身就能促使人们采取全新的角度去思考问题--------
“贯通”其实意味着“开放”,就是你得有开放的心态,愿意以不同的方式去做事,愿意从一个习惯领域转移到另一个习惯领域，这是一种非常基础的能力,它的重要性常常遭到低估。
徐丽华的十个问题：
1.序言的作用
2.P7在传统技能社会里，社会规范比个人努力更重要。个人才华是否得以施展，取决于是否遵从先辈设定的规矩。
3.P10各种实践性的技能依然维持着城市的生活，但人们普遍不再对匠人怀有敬意。
4.P12专注于提高质量，提供优秀的作品，这是匠人的首要特征。对古代那些陶匠或者医者来说，衡量工作卓越与否的标准是由她们的共同体设定的，因为技能是代代相传的。但Linux系统的开发及维基百科的条目带却遭遇了一种共同体内部的冲突。各人认为每个人认为好的标准，处理的标准，方式是不一样的，从而会导致发生冲突。反思:大到一个企业，小到一个家庭，每个成员都希望企业好，家庭和睦，而每个独立的个体均有着自己不同的见解和践行方式，如何协调通力合作让企业，家庭更好是每个个体需要思考的问题。
5.P16命令或竞争让工人失去责任心。通过合作取得成功的企业都有一个相同的地方:解决问题和发现问题之间那种紧密的，流畅的关系。
6.P45对所有技能来说，内化的过程，也就是将信息与实践转化为隐性知识的过程，是至关重要的。
7.P50作坊要取得成功，师父本身的技能和水平必须让人心服口服，不能光靠写在纸上的权利或义务来树立其权威性。 行会，中世纪的金匠，男性的权威体现，收徒仪式，代亲制
8.P56行会，在中世纪的行会里，男性的权威体现为一个由师傅，见习工和学徒组成的三层等级结构，合同指定了当学徒的期限（通常是七年）和费用，行会的晋升制度是这样的:七年结束后，学徒提交一件杰出作品（主要是模仿，在这断时期他的任学习就是复制），展现他在当学徒期间学到的各种基本技能。顺利通过考核以后，他就变成了见习工，要再干上五到十年，直到他能够用一件高级杰出作品，来证明他能取代师傅的位置。P57在中世纪的金匠业，当学徒在当地提交了杰出的作品后，变成见习工的他就可以到各个城市去寻找合适的工作机会，这些行踪无定的见习金匠将他的高级杰出作品呈现给外国城市金匠师傅组成的评审团，他必须用自己的管理才华和道德行为来让这些陌生人相信他有能力成为他们当中的一员。
9.P58尹本·赫勒敦对与他同时代的金匠感兴趣，正式由于这个原因，他成为了最早的社会学家，也是最伟大的社会学家之一。他出生在今天的也门，但走遍了西班牙的安达卢西亚地区，并著书《历史导论》详细记载了各种匠艺行业的情况，在他看来金匠因为四处游历而变得强大，那些流动作坊的师傅才是最优秀的，而四处迁移的劳动力和国家之间的贸易往来在中世纪引发了某些我们今天经历到的恐惧:担心市场上涌入许多这些行会并不生产的新奇商品，于是设置壁垒阻止商品的流入，而针对那些需要四处游历的行业，分布与各城市的行会之间会签署盟约，保证每个师傅在哪里，工作环境都是一样的。各地行会组成的网络为流动工人提供了合同，同时也列明了他们的各种义务。形成壁垒，有碍技术的交流及发展，对行业的规范，欧盟，WTO
10.P63中世纪行会都是以家庭的等级关系为基础的，师傅扮演了见习工和学徒的父亲的角色，与是就将作坊变成了代理家庭，进而也就限制了代理父亲的权威。师傅收徒时要发一个任何父亲都不会发的毒誓，保证将技能传授给学徒，相应的，学徒也得发誓，保证不会泄露师傅的独家秘笈。这些行会的宗教宣誓让代理父亲和学徒之间确立了不仅仅是单方面孝顺关系的彼此尊重关系。所以从中我们也要看到将这种作坊之家凝聚在一起的不是爱而是荣誉，这种代亲制让我们看到:行会师傅这个父亲式的人物让孩子看到比其出生更开阔的世界，并让孩子接触到一套成人的荣誉规则，而掌握这套规则后，孩子就能够离开作坊到外面的世界去闯荡并不再受亲生父亲的束缚。这种代亲制颇有借鉴之处。但代理父亲要注意对孩子的情感投入，可以对学徒有感情，但不能有爱，因为爱意味着柔肠百结，宽宏大量，而这对匠人生活而言毫无意义。为何代理父亲可称为更出色的父亲？结合心理学，古代人，12岁即为成年，六七岁开始就被当成小大人，和年纪较大的人一起奋斗，这个年龄在心理学上是什么时期，需要培养的和代理父亲吻合？
11. P65中世纪的匠人四处奔走，借助共同的技能来谋求稳定，他的匠艺需要亲自动手，他能把别人的孩子教得很好，但它通过模仿，仪式和代亲制传授下去的知识却让他的作坊很短寿，why？P79师傅作品的原创性是导致作坊难于永续经营的具体原因，因为知识的传授变得困难了，师傅的原创性是无法教给学徒的，现代科学实验室也遇到这种困难，新手在实验室里很快可以掌握各种程序，但那种解决旧问题时留意新问题或者根据经验直觉到某个问题可能无解的能力却很难传授给新手。 孤独的师傅，匠人变成艺术家
12.P66就实践而言，任何艺术都离不开匠艺，但文艺复兴艺术家却从中世纪匠人共同体中脱颖而出，为何？首先，主体性在现代社会拥有一种更大的新特权，匠人向外寻求共同体的认可，艺术家则向内遵从自己的心声，也就是说:在艺术领域发挥指导作用的是个人，而对匠艺来说起到规范作用的是集体。其次，艺术的改变很突然，因为它发挥的是主体的作用，而匠艺改变变化则很缓慢。最后，它们在自主性方面有所不同，孤独而具有原创性的艺术家所拥有的自主性反而更低，和匠人相比，他们更容易收到误解或者其他主观力量的影响，从而也就更为弱小，而匠人尽管所拥有的自主性不高，但在行会的规则力量下，反而不容易收到主观力量的影响。延伸:社会化和个性化，如何在社会化中彰显个性化？
13.P78作坊的现代化意义:能够将人们团结起来，手段主要有三种:1.一是工作仪式，比如喝茶，游行，每周例会，晨会，二是监控方式，中世纪的代亲制，现代的临时指导，抽查等，三是当面的信息共享，下班前总结会，交流会，汇报等等。
14.P79现代的管理思想甚至要求最基层的员工也要有创造性的工作，表现出原创性，而这给工作者带来了一个动机问题，他必须愿意为了证明这些主张而去奋斗，这样他的荣誉感反到成了阻碍，作坊将会变成他逃离社会的避难所。在你想创新时，你在原来体制中所获得的荣誉会阻碍你去革新，因为革新有很大的风险让自己荣誉尽失，而继续在体制下也风险比较小。自保心里。延伸:为何体制内的东西相对会比较滞后，更新周期长，难，而体制外的私企相对荣誉变革，创新也容易被淘汰。作为企业主如何才能让企业健康发展？
15.P110说不出来并不等于愚蠢，其实我们虽然会做，但说不出个所以然来的事情有很多。隐性知识。解决语言局限的方法之一是用图像来代替文字《百科全书》这本以社会下等阶级为榜样要求读者去仰慕他们的书中配有丰富的插图，这些由许多人绘制的插图以特殊的方式为那些无法用语言解释自己的工人提供了帮助。
16.P118模范是参考，而不是命令。它的优越性能够刺激我们，不是刺激我们去模仿，而是刺激我们去创新。
17.P119父母需要接受自己的局限，但真正重要的是父母在子女面前树立的自我形象，他们不应该表达“要像我这样”的意思，而是给子女更好的建议应该是间接的。“这是我的生活方式”邀请孩子思考那种模范。这样的建议忽略了“所以你应该……”。去寻找你自己的路，去创新，而不是去模仿。思考:需要有一定的模仿，有模仿才能走创新。
18.P123如果把事情做好并无助于我们更好的认识自己，那么这件事情还是不要去做的好。思考:完成一件事情并不是以是否有助与认识自己为标准，比如尽管对认识自己没有帮助，但能从中获取自己需要的或者有时不得不做。
19.P140光明时代对自然的推崇（168），砖块体现了生活在光明时代的人们的一种愿望，就是渴望过着朴素和谐的生活，以及渴望展现自己的本来面貌（171）。
20.P142人们会思考他们能改变的东西，这种思考涉及三个关键因素：变形（工作流程的变化所带来的匠人意识上的差异）、留名（对自己的一种认可及推广）和拟人（强化我们对物质本身的认识，进而去思考他们存在的价值）。
21.P172有些东西看似简单和诚实，但其蕴含的匠心，并不比那些繁复华丽的东西少。
22.P189预判的过程分解为四个要素:预期（先做好手势），联系（大脑获取通过触摸得到的信息），语言认知（确认触碰到的东西的名称），对已完成的动作进行反思，高技能的手培养出来的价值观。
23.P247，1666年伦敦发生大火，雷恩用他从科学研究中的动态维修原则，着手治疗这座受伤的城市。他通过领域转移将自己在显微镜，望远镜，解剖学领域所掌握的知识运用到城市建设的设计方案中，首先把道路设计得没有尽头像望远镜望太空一样无穷无尽，最终终结于很远的开阔地，对各个街区进行显微镜式的调查，用人口密度及服务同样多教友的原则分化教区，并把人车的流动视为解剖学中血液的流动，也正是从这开始规划师把单行道吸纳进他们的设计方案，但他的设计缺乏一个起到调节作用的中央广场。延伸:面对突然的灾难时，我们究竟是恢复原貌的静态修复，还是进行一种动态的，创新的维修。延伸:城市道路的变迁。
24.P262直觉跳跃涉及四个要素:重构（为直觉跳跃的基础，重构其实就是主动求变），毗邻性（两个不同领域的距离被拉进了，它们挨得越近，就越容能激发新的想法），惊奇（为了进行比较，你开始努力将隐性知识转化为显性知识——然后你会感到惊奇，惊奇是因为你发现有些东西跟你原来以为的不同，许多技术转移的工作，初衷只是把某些技术原样照搬到另外一个领域，但到了这个阶段你会发现新的可能性，这些技术的价值和用途远远比原来设想的要丰富多元）和地心引力（承认跳跃最终归会受到地心引力的制约，在技能的转移中，有些问题始终是无法解决的）。
25.P274对付阻力的技巧就是这么几种:换个角度重新思考问题（也就是推导重来，而要拥有这种技巧的先决条件是用不同的主角来重演问题，从而侦查到错误的根源），如果问题持续的时间超过预期（这就需要我们应对阻力时要有耐心，非常有耐心的匠人才能带着挫折感继续工作，而长时间集中注意力这种耐心，是一种习得技能，你练习的时间越久，技能水平就越高），那么就调整自己的行为（如果难题持续解决不了，那么除了放弃还有个选择就是调整预期，如果无法命中靶子，那就先歇歇再说，将对完成任务的欲望暂时搁置），最后是感同身受地去识别最容易入手的因素（感同身受的去辨别阻力，从中找出最难以察觉的困难因素着手去改进细节，从而使技能有可能得到提高。
马贞团《匠人》十个提问：
一、匠人的定义是什么？这个时代需要怎样的匠人？
二、在我们的心智成长过程中，匠人精神如何在我们的双手和大脑间产生链接？
三、匠艺活动带给我们怎样的情感回报？当我们说到极简主义的时候，和匠艺有怎样的关联？
四、要做一个出色的匠人，父亲和母亲的角色功能（理智与情感）需要怎样的平衡？
五、除了语言，图片，隐性知识和显性知识的传承在这个时代还有哪些方式？
六、什么通感能力？如何判断是自己的通感能力而非幻想！如何训练自己的通感能力？
七、如何理解匠人物质意识的变形、留名和拟人？
八、在实际的课程设计等创造性工作中，如何应用预判的五个要素？
九、匠人该如何正确处理自己的完美主义，而不是被完美主义锁定？
十、匠人会面对哪些方面的阻力，如何对付阻力？
郑捷的十个问题思考：
1、专注于实践的人未必怀着工具理性的动机。
2、P4“双手和大脑、技术和科学、艺术和匠艺分离之后会产生什么情况。我将证明大脑会承受一些痛苦；无论是理解还是表现，都将遭到损害。”一起阅读的小伙伴们，你如何理解这句话？
3、技能水平越高的人越能够发现问题，而技能处于初级阶段的人则更为关心如何完成他们的工作。 达到较高境界后，技术不再是一种机械性的活动；熟练地掌握技能的人会更完整地去感受和更深入地去思考他们正在做的事情。 【令我联想到日本是发源出“社畜”这个流行词的国家，也是世界上公认颇具“匠人精神”的国家之一。根据上面这段原文所提到的两种分化，在狼多肉少的日本，在工作上的分化更加明显了。】
4、“匠艺的伦理问题正是出现在这种熟练的境界。” 什么是匠艺的伦理问题？
5、匠艺活动给获取技能带来的情感回报有两个层面：人们能够在可感知的现实中找到归宿；他们能够为自己的工作而骄傲。
6、现在家庭分工里常会有一个颇具争议的话题，那就是“家务劳动”究竟能不能视为一种匠艺？
7、P15非人格性“产品质量的非人格性会导致匠艺的实践不能出错。……这种赤裸裸的非人格性促使人们变得激动起来。”
8、产生做好工作的欲望：1、道德命令；2、引发竞争。但是靠这两种方法并不能激发匠人精益求精的愿望。
9、P27“工作经验越丰富的人，越是远离体制。”你怎么看待这句话？
10、技能的提高取决于如何安排重复的练习。……音乐练习，不能超过其注意力持续的时间。随着技能的提高，维持重复的能力也会增长。
11、机械剥夺了人们从重复中进步的机会。智能机器会割裂人们的理解和重复性的、操作性的学习过程。当这种情况发生时，人们的思维能力会受到损害。……滥用CAD的例子表明，当双手和大脑分离时，受到伤害的是大脑。……内在型知识。 【因为本科专业是土木工程，所以我也有过手工制图与CAD使用的经验，手工制图是一件极为精细的工作，绘制的线误差不允许超过一毫米，每一段线都要平行，趴在一米五长的绘图纸上不断地擦擦补补就是我当时的记忆。不过到CAD制图就完全不一样了，电脑会自动帮你锁定好尺寸与平行线，绘制过程里自然就会抽出很多心力，参与感也有所下降。】
12、正确的标准和实用的标准
13、对所有技能来说，内化的过程，也就是将信息与实践转化为隐性知识的过程，是至关重要的。……隐性知识和自我意识之间会有一种持续的互动，隐性知识是主力军，显性意识则承担了批评和纠正的功能。只有达到这种较高水平、拥有各种隐性习惯和懂得各种理论的人才能够对匠艺的水平作出判断。
14、匠艺活动的三大麻烦：1、体制不知道该如何动员人们去好好工作；2、技能培养的方面；3、两种相互冲突的质量标准，一种基于正确性，另外一种则基于实践性。
15、作坊的定义：一个生产空间，人们在其中面对面地处理各种和权威性有关的问题。【师傅与徒弟，命令与服从，权威性与自主性。】
16、行会里的师傅扮演了学徒父亲的角色，采用了代亲制，书中说到“代理父亲没有去爱学徒的必要，因为爱意味着柔肠百结，意味着宽宏大量，它对匠人生活而言是毫无意义的，代理父亲是更为出色的父亲。”小伙伴们，你们怎么看？
何霖的十个问题思考：
1.双手和大脑，技术和科学，艺术和匠人分离之后会产生什么情况？
2.知识的质量如何能够与共同体内部自由而平等的交流共存？
3.什么是“非人格性”？
4.内在型知识如何定义，如何形成？
5.技能如何内化？
6.何为创造之人？
7.通感是什么？通感的力量？
8.高度专业化的技能并非只是一套做事的程序，也包括了一种围绕这些行动而形成的文化，如何形成文化？
9.炫耀性消费如何定义，对我们有什么影响？
10.技艺和自我表现之间的关系？
11.隐形知识如何定义，如何形成？
肖国超《匠人》的十个思考点：
1.你们所理解的匠人是什么？即便是看完本书后
2.苦点老米钱的我们能否够得到“匠人”的最低测评值
3.魔鬼训练的效果和效率一般直接关系到个人的什么？A.B.C.
4.科技的进步对匠人或是成为匠人这样一个过程来说是减轻了负担，还是加重了负担？
5.匠人系统（平台）的建立，比匠人小圈层之间的改革和创新要难得多，和复杂的多
6.在这互联网的时代，匠人技艺的传承还是需要学徒工制度吗？是否有其他更好的方式或者关系模式？
7.在现代这种高节奏的社会环境中，匠人是不是更容易患上心理疾病？主体性更容易被冲击到？
8.自主的专注难于被动的专注，而匠人的目标应该不会停留于工作本身，而长期的专注是否会形成一种老旧结构呢？
9.匠人和精英的区别在哪？
10.如果匠人有一种钝感力，那么这种钝感力的风险有多少？
张旭兰《匠人》的十个问题及思考点:
1.P7"古希腊也认为技能理应是代代相传的，这种假设比表面上看起来更加特别。在传统的"技能社会"里，社会规范比个人努力更加重要"我们是遵从社会规则延续技能，还是通过个人努力发展、创新技能，如何看待技能与规则之间的博弈及边界?
2.P15."linux最具希腊特色的地方，在于它的非人格性。其实所有匠艺多少都有这种非人格的属性"，如何理解这个非人格性，人格在匠人和匠艺这两者之间有着怎么样的意义?
3.P26"现在的职场已经全球化，中层技术工人的工作，很可能被他们在印度或者中国的同行抢走，因为那些人拥有相同的技能，对薪酬的要求却更低" P28"他或她心理也许还有那么一丝想当现代匠人的欲望，但考虑到薪酬体系的结构，他们并不会将这种欲望付诸行动"在薪酬与技术之间反应着怎么样的自我认同以及匠人本身的身份认同，又怎样的阻抑着技能的发展?
4.P38"像匠人那样思考不仅仅是一种思维状态，它有着重要的社会意义"，看到这句话，对应到这个小标题开头p29讲到的"自恋的幻想"，碎化的技能这一个章节更深一层的展现了匠人的思维状态与社会特征之间微妙的辩证联系！
5.P39"我们用什么来衡量某项工作是否出色呢?其中一个标准是某件事应该怎么做，另一个标准是这项工作有没有用"，完美主义与实用主义之间的差异展露无疑，我们不能用好坏去评判，但却不可忽视在两者之间自我定位不能的那个阶段！
6.P60"为了强化金匠的道德感，13世纪的验金变成了一种宗教仪式，按照现代人的标准，当时验金的程序是不科学的"，科学与宗教提供了不同的标准，因为更科学的标准，而取代了没有标准之时的宗教方法，这个点引发很多联想，关于规则，关于信仰，关于人性，关于诚信以及人与人之间的关系！
7.P75"但追求原创性是要付出代价的，原创性可能提供不了自主性"，这里关于金匠，关于切利尼的自传以及他的经历，你有什么感受呢？书中讲的为什么是金匠，而不是木匠?
8.P85"在一个由师傅的个体性和独特性统治的作坊里，隐形知识也很可能占据主导地位"，这句话要结合这个小标题中的前面两句话"师傅的原创性是无法交给学徒的"和"有些知识为什么会变成个人的秘密呢？"我能够理解的层面仅限于灵性与体验的无法传递，但显然是远远无法解释这其中的含义，请教各位小伙伴的理解！
9.P110"对人类身体的动作而言，语言并不是一种够用的"镜子工具"，然而我正在写你又正在读一本关于身体实践的书"，"解决语言局限的方法之一是用图像来代替文字"，这里提到的"镜子工具"和拉康的镜子理论有什么样的关系呢？图像的方法提供一定程度场景的还原，但对于那永远无法被还原的场景本身，会不会又是另一种欺骗呢？
10.P128"现代的浪费还有一种解释，消费者购买商品，往往不是出自自己实际需要，而是因为有所期待，购买最新的东西远远比好好使用自己的东西更重要。反正我们很容易将东西扔掉，这让我们很难对已拥有的东西产生感情"，这个点很深的触动到我，在机械化的生产方式中，人的存在似乎越来越不重要，人依靠机器而存在，只需要了解机器如何运行，而无需了解为什么，这又回到书的开头，如何抱有持续性与专注性的品质呢?！
T的结构性阅读：
p28技能的定义
p38内在型知识
p45技能的内化
p46匠人的现代性冲突
p50作坊？与权威性 权威与自由
p51劳动与最壮丽的景象
p55女性，行会，性与技能
p59权威，技能与社会认同
p60验金与辨识度的技能
p61炼金术与灵魂的进化
p63师傅与父性
p64爱与荣誉的区别，现代性与父性的丧失
p66主体性的新特权，主体性与自杀
p72原创与面对面
p75原创与社会认同，低维等级
p76现代人的精神内涵，创造之人就是奥德赛式的
p78作坊的社会空间三方面
p79经验直觉性是无法传授的
p80知识传授的困难
p85权威与沉默，不可言说
p87对作坊的总结，现代性冲突
p90令人尴尬的荣誉——物质与生活
p100光明时代
p102门德尔松式的公式：bildung=kultur+aufkarung【bildung意味着教育，价值观的形式，以及呵护社交仪的行为举止，kultur河中已然与未然的事物总，aufkarung康德的自由理性】
p106活力与物性，同感与共情
p109劳动与神圣的斗争
p110隐性知识，语言的局限性，视觉经验
p112劳动中学习残酷性
p118育儿的匠艺
p122两种匠人的区别
p123个体性对抗完美
p125匠人的转型
p128数量与感情
p134匠人的自我意识
p137浪漫主义时代的匠人
p138音乐之家
p165人性灌注到物性中
p193原始分离与动力系统
p221匠人就是展示
p224破解隐性知识，要将那些习惯成自然的知识用通俗易懂的言语纪录下来
p227同感与诉求的响应
p230场景叙事的教育意义
p281细胞壁与细胞膜的防御系统
p302匠人与痴迷的危险
p304追求卓越的危险
p305社会型专家
p307懂得制造与维护
p308斯特拉迪瓦综合症，认为自己的专业技能无法言传的想法，英国的不少医生不愿意及时治疗方案，拒绝接受批评，不能喝同事分享他们的隐性知识，结果他们的技能越来越差
p309反社交技能的情况比较复杂，韦伯“世俗的禁欲主义”
p316维特根斯坦的病房子
p319革命性美学
p322缺钱导致的形式与错误的创造性对话，光线与身体自由的流动
p323维特根斯坦的病房子是如何生病的
p327建构组织与建构一栋房子的原理
a、让组织内部称为一个相互联通的整体，邀请人们从一个领域走向下一个领域
b、你会对付各种难题，偶然事件和约束
c、你会避免组织里的人承担鼓励的职责，象维特根斯坦的房子那样
的、你会知道自己什么时候组织组织建设，有些问题没法解决也就算了，你还会完整的保留整个组织成长的痕迹
p328知识加技能向着信念推移
p331匠艺与现代化多样性之间冲突
心智的演化，要求高弹性与高持续性
p335席勒“从身体上约束我们的感官冲动和从道德上约束我们的形式冲动，再游戏冲动中结合了”——游戏调节着快感与自卑，它的规则平衡了人们的行动，游戏与梦的心理学加以链接
p337埃里克森的发问，游戏的匠艺到底如何在游戏和工作之间建立关联呢？游戏与匠艺
p338人格化，拟人化——物性的乐趣，匠人与客体关系
p336形式感与深层游戏
p340匠艺源于游戏
p341能力，定位，质疑，贯通
p345学习能力，观察，思考，延展意义与内涵
p357实用主义的两波【第一波是从19世纪末延续到二战，目前星期的是第二波】日常，多元，建设的人类活动
p359经验的定义，德语中的两个词erlbms（某些引起内在情感的事件或关系）和erfalrung（某些促使人们关注外界的事件，行动或着关系，他需要的是技能，而非感受，匠艺的工作就是侧重在这个层面，匠艺工作关注事物本身，也关注各种非人格操作程序，匠艺工作来好奇心，它也会诱发痴迷，匠艺工作促使匠人更多的关注外界，但，如果只停留在这个层面，你很可能会受困于“手段，目的”的思维和行为模式，也可能会屈服于有诸多缺陷的工具主义，你需要erlebnis来不断提醒自己，你对某些事件或者活动的“感觉”到底是怎么样的）
p366 匠人的形象
