每年农历六月十五的7月8日，是黄岗侗寨一年一度的“喊天节”仪式，有祈求丰年之意。在这个古老的仪式上，鬼师在祭坛上祭拜苍天，祈求风调雨顺。

当天早上，我们从肇兴侗寨包车前往这个带着神秘色彩的寨子。

黄岗村位于贵州省黔东南黎平县双江乡的西南部，与从江县小黄村毗邻，属于两县交界处。

黄岗的喊天节，又叫“祭天节”，侗话称“谢萨向”，意为祭雷婆。喊天节只有一天时间，按照夏历是每年的农历六月十五。实际上，侗族有一套自己的侗族历法，由鬼师将这一年的日历在每年年初用墨水写在一块木板上，然后悬挂在每一个鼓楼下面供全寨人查阅使用。

黄岗的鼓楼

那么这个节日到底是怎么来的呢？据寨老吴正国介绍：

“在过去，寨子里有两个人，搞神的叫吴万祥，搞朋友的叫吴为民。有一年三月一直到六月都不下雨，吴为民就对吴万祥说，你不是会搞神吗？你让神给我们下点雨吧！吴万祥答应了，但是他要一头120斤重的猪，要猪血。到了六月十五这天，吴万祥先敲三下鼓，然后就开始念：

天啊，地啊，人落地，十二个小孩全部分到各地住，大家商量好，一人住一个寨子。十二个都同意在六月十五这天请天上的雷公爷。全体族民都说这个节日好，今天我们杀120斤肥猪请你，请你为我们下雨。地上的社稷坛，每月的初一、十五送钱、米、腌鱼给你。今天十五我们送来了，请你为我们下大雨。”

喊天节现场的围观人群

这施雨令中的“十二个小孩”，实际上就是侗族最初的祖先，这在侗族的文化中多有表现，如鼓楼的12根衬柱。在黄岗的观念中，请神办事必须要天地人三界的神灵都请到才行，即填上的雷公、地上的龙王、人间的萨岁。

人类学家将喊天节归类为巫术，J.G.弗雷泽教授在《金枝》里很详细地分析全球各种巫术，而喊天节属于他定义的“模拟巫术”，即天和人的对话实际上是模拟人和人的对话。

但是黄岗侗寨的喊天节有着更加复杂、极为庞大的一套学说体系。

喊天节现场

这个建寨800年的侗寨是个以侗族为主的侗苗杂居村庄，90%的人姓吴，分成5个大家族，共同供奉吴公闹为祖先。各自拥有1座鼓楼，每个鼓楼有1个寨老。

侗族建寨先建鼓楼，以血缘为纽带聚族而居是最重要的建寨原则，寨老是该宗族内部的长者和尊者，负责本宗族内部或本鼓楼内部的大小事务。而鼓楼主体必须由寨老等核心人物筹建，其他的由本鼓楼内部其余人家筹建，意为鼓楼是每家每户的鼓楼，是宗族的标志。

今年67岁的鬼师吴广兴是侗寨非物质文化遗产“喊天节”的传承人，在喊天节上负责完成与神对话的重任。在黄岗方言中，鬼师念作“杭句”（hangh juis），hangh极有可能是传统侗语向汉语“匠”字的借音借意，有尊称之意。

鬼师是世袭制，侄子可作为备选人，成为鬼师的人从小就需要接受上一任鬼师的教导，吴广兴的爷爷即是上一代的著名鬼师。

喊天节仪式有专门的喊天节广场，即专门用来喊天的萨坛。黄岗一共有三个萨坛，方位呈三角形，全部供奉祖母神灵“萨岁”女神。

在侗语中，“萨”意为“祖母”，“岁”意为“鬼神”，“萨岁”即“创立村寨的始祖母神”。喊天节广场的是第二个萨坛，但是整个喊天节仪式走完需要按照顺时针的顺序走完三个萨坛。

喊天仪式实际上是由鬼师和另外一个喊天师一起完成的，喊天师坐着，鬼师站着。喊天仪式中需要喊天鼓、香、纸、腌鱼、生糯米、糯米酒、茶水、六个杯子、一张长板凳。在喊天之前鬼师先用力敲鼓三下，然后喊天师念一句词，鬼师吴广兴则手执长叶芒草大喊一句，中间不再敲鼓直至喊完，最后敲鼓三下完成喊天。

鬼师喊天

其实位于黎平县的黄岗在地理位置上看来并不缺水，为什么会有这种喊天仪式传承下来呢？

直到喊天仪式结束后，我们在黄岗当地人家家里吃饭才意识到。黄岗侗寨以糯米为主食，不用碗而是直接以手抓饭，一天四顿，晚饭11点吃。而这种糯米是黄岗独有的“苟黄岗”糯米品种，意思是黄岗的米。这种糯米的培育和种植极为艰难，在稻鱼鸭共生系统下仍然需要大量的雨水灌溉方可，丰收之后还需要保留着种子以待播种。

神奇的是，仪式当天原本是晴空万里，而随着喊天仪式的进行，天空渐渐乌云遍布，最后笼罩了整座村寨。仪式结束后一个小时内居然真的下起了磅礴大雨，我们边和侗家人喝着自酿的糯米酒，一边不可思议地感叹着，直到醉卧在鼓楼里。

参考资料：《侗族大歌音乐特征的实地调查与研究》《关于侗族喊天节的调查与思考》《侗族村落建筑的生态意蕴》《吴广兴口述史》

作者：梵曦FANXI

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來源：简书

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