《智囊》共分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类是十邵从先秦到明代智慧故事集，辑录了一千多则小故事，是一部反映古人巧妙运用智术计谋来排忧解难、克敌制胜的处世奇书。
冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙、耳犹、子犹，号龙子犹、茂苑外史、顾曲散人、姑苏词奴、平平阁主人等。中国古代文学家、思想家、戏曲家。明朝南直隶苏州府长洲县（今江苏苏州）人。
上智部·总序
冯子说：智慧不是一成不变的，以恰好与事态相吻合为最好。所以愚蠢的人有时会有一得之见，而聪明的人却在千次考虑之后还找不到答案。为什么呢？高明的智慧如同无心之境而能与事相合，这并不是千次思虑所能达到的。别人看到的是小事，我看到的是大事；别人看到的是近事，我看到的是远事；别人忙碌而越搞越乱，我则静而自定；别人束手无策，我则如鱼得水。因此，难事遇到我而变成易事，巨事遇到我而变成细事；其转变之微妙深入到无声无息的境地，其举动出于人们的想象和思考之外；有时先逆后顺，有时似逆实顺；当其闲静时，豪杰之士感到疑惑，但到事情决定时，连圣人也无法更改。啊！智慧如此，岂非为上乘！高明的智慧不可学，或许是仿照上乘而得了中乘？还是说“下下人却有上上智”，希望能有所感触而显现出来？我把这些概括为“见大”、“远犹”、“通简”、“迎刃”四节，而统名为“上智”。
上智部·太公 孔子
太公望被封在齐国。齐国有个叫华士的人，立志不向天子称臣，不与诸侯交友，人们都称赞他很贤明。太公三次派人召请他，他都不来，便要杀掉他。周公问：“这个人是齐国的高士，为什么不能使他为臣呢？”太公说：“他不向天子称臣，不与诸侯交友，那么难道让太公我就得臣而交友吗？太公我不能使他为臣而交友，这是在抛弃人民；如果三次召请他都不来，这是在违背民意。但反而旌表他为教化的楷模，使一国都去效法他，那太公我还能与谁做君主呢？”
少正卯和孔子在鲁国的地位相当。孔子的学生很多，但是后来走了很多。孔子做了鲁国的大司寇，把少正卯在宫廷前处死。子贡向孔子说：“少正卯是鲁国的名人，您杀了他，恐怕有失偏颇吧？” 孔子回答说：“人有五种罪恶，但是盗窃不包括在里面：一是心思通达而阴险，二是行为古怪而顽固，三是言辞虚伪而能动人心，四是记述丑恶的事物却博闻强记，五是顺应错误而误导别人。这五种罪恶中，有任何一种就难免被君子所杀，而少正卯同时具备这五种罪恶，所以不能不杀他。”
评注：
齐国之所以没有惰怠的百姓，是因为始终不放松对他们的管理。韩非的《五蠹》就是以这个为根本的。
小人没有超过一般人的才干，就不足以乱国。但是假如小人有才干并且能够接受君子的驾驭，那么对于国家或许也有帮助，而君子也不会一概排斥他们。少正卯能够煽动迷惑孔门弟子，只想把孔子压下去自己取而代之，这样的人能够和他同朝共事吗？孔子下狠手，不仅仅是为了应对当时由花言巧语和蛊惑言行造成的政治混乱，也是为了给后世以学术为借口残害人的家伙立下防备。
华士只有虚名而无实际用处，少正卯看起来好像很有用但实际上却并不可用。奸巧的人和虚伪的人，凡是明智的君主都能诛杀他们；听到有人声名显赫但并不高尚，只有非常圣明的人才能知道他是否应该被诛杀。唐朝的萧瑀喜欢信奉佛教，唐太宗就让他出家；唐玄宗开元六年，河南的参军郑铣阳和丞郭仙舟投匦献诗，皇帝下令说：“看他们献的诗，是推崇道教的，对于现时的世事并没有什么作用，还是让他们各自随自己的喜好做自己的事情吧。”于是就让他们罢官，以普通道士的身份出家。这种做法，也和圣人的意旨暗合。如果让那些奸巧的人全部去信奉佛教出家，对那些一味奉承的人就让他们成为道士，那么就不会再有读书人去追逐异端邪说了。
