【原文】
先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”
未达，请问。
先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。
若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益，然后古乐渐次可复矣。”
曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”
先生曰：“你说元声在何处求？”
对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”
曰：“心如何求？”
先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。
《书》云‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”
曰：“古人制候气法，是意何取？”
先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管先须定至日，然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”
【译文】
先生说：“古乐不流行已经很久了
，现在的戏曲和古乐还是有些接近。”
德洪不明白，向先生请教。
先生说：“《韶》乐九章就是是舜的音乐，《武》乐九变是周武王的音乐，圣人一生的事迹，都蕴含在这音乐中。所以德行高尚的人一听，就知道其中尽善尽美与尽美不尽善的地方。
后世制作乐曲，如果只是做些词调，和涵养民风民俗没有一点关系，怎么用来教化人民、改良风俗呢？如今要想民俗返朴还淳，将戏曲中去掉淫辞滥调，保留那些忠臣孝子的故事，让普通老百姓容易懂得，潜移默化中感动激发他的良知，这就对风俗教化十分有益，也能慢慢恢复古乐了。
德洪问：“现在想找到元声都找不到，古乐恐怕很难恢复吧？”
先生问：“你说元声在哪里找？”
德洪说：“古人制管候气，这大概是寻找元声的方法吧？”
先生说：“如果在草灰稻谷中去找元声，就像水底捞月一样，怎么能找到？元声只能在你心上求。”
问：“心上怎么求呢？”
先生说：“古人治理天下，先将人心存养得心平气和，然后作乐。比如在吟咏诗歌时，你的心气平和了，听的人自然愉悦兴起，这就是元声的发端。
《尚书》说：‘诗言志’，志就是乐的本；‘歌咏言’，歌就是作乐的本；‘声依永，律和声’，音律要求声音和谐，这就是制定音律的本，何尝需要求之于心外？”
问：“那古人制管候气之法是否可取呢？”
先生说：“古人具备了中正平和的心体才能作曲。我心中的中和，本来与天地之气相感应，测定天地之气，协调凤凰鸣叫之音，不过是为了验证我的心气是否真的中正平和。
候天地之气，这是制定音律之后的事，不是根据这个来制定音律。如果要候着那灰管，必须先确定冬至的子时，但是每年冬至子时的温度湿度既使都完全一样，敲出来的声音也不完全一样，那到哪里去找音准呢？”
【浅谈】
1、孔子评论音乐说九韶，是舜的乐；九武，是周武王的乐。舜乐尽善尽美，武乐，尽美，但是还不能尽善。美，是声容之盛，乐、舞都太美了；善，是价值观，于声容之美，再到那人性至善的去处。尽美是指歌，是艺术形式；尽善是指德，是思想价值。
2、为什么舜乐尽善尽美，武乐却只能尽美，未能尽善呢？张居正注解：舜生知安行，雍容揖逊而有天下；心和气和，而天地也以和应之。其乐，格神人，舞鸟兽，平和安详，妙不可形容。
3、周武王之乐叫《大武》，他虽然也是反身修德的圣人，救人民于水火，但他是征伐、杀戮而得天下，其舞乐未免有赴汤蹈火的杀伐之气，未能尽善。
4、这里古乐其实是打比方，是说社会治理的根本力量来自社会底层，应该从社会底层总结和归纳出社会秩序固有的原则和规则；而不是凭空制定出一些规则来规范社会。
5、这是古老的民主思想，这种思想与孟子亲民思想类似，也与范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”相合，更类似于欧阳修的“太守乐其乐”。
6、所以既使恢复古乐，也是为了激发世人的良知，而不是为了听曲而听曲。尤其应以忠臣孝子的故事去移风易俗，开人心智，而不是用妖淫词艳、扰乱秩序、扰乱民心。
7、此外，先生更认为，原声不在所谓的葭灰黍粒中去求，而是在人本心上去求，太对了！那里是刻舟求剑，那是舍本求末，具体的制律无非是知识技能，而其根本是你内心有没有爱与良知。
