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原文直解
先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”
未达，请问。
【直解】先生说：“古乐已经很久不流行了。今天的戏曲，倒是和古乐的意思相近。”
钱德洪不解，向先生请教。
先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益，然后古乐渐次可复矣。”
【直解】先生说：“《韶》的九章，就是舜的一个戏曲；《武》的九变，就是武王的一个戏曲。圣人一生的事迹，都记录在乐曲中。所以有德之人听闻之后，便能知道《韶》之尽善尽美，《武》之尽美未尽善（孔子对《韶》和《武》的评价）。而后世制作乐曲，只是做些词调，跟民俗风化没有任何关联，如何能改善民俗？如今要民俗返朴还淳，不如拿一些今天的戏曲，把妖淫词调都去掉，只取忠臣孝子故事，使得老百姓人人都能听懂，无意中激发起他们的良知，却是于风化有益，然后古乐逐渐可以复兴。”
曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”
先生曰：“你说元声在何处求？”
对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”
曰：“心如何求？”
【直解】钱德洪说：“我想要求元声不可得，恐怕在古乐之中也难恢复。”
先生说：“你说说元声在何处求？”
钱德洪说：“古人制管候气，恐怕是求元声之法。”
先生说：“如果要去草灰谷粒中求元声，就像水中捞月一样，如何能求得？元声只在你心上求。”
钱德洪说：“如何在心上求？”
先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”
曰：“古人制候气法，是意何取？”
先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管先须定至日，然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”
【直解】先生说：“古人制作音乐的方法，首先是养得自己心平气和，然后才制作乐曲。比如在这里吟诵诗歌，你的心气和平，听者自然愉悦，这便是元声的起始。《尚书》说‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝在外面求？”
钱德洪说：“古人制作候气之法，是什么意图呢？”
先生说：“古人具备中和之体以作乐。我的中和原本与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过是检验我的气是否确实中和。这是制成音律以后的事，并非要根据这个以制作音律。如今要候灰管需要先等到冬至，然而冬至子时恐怕有不准确，又从何处能去取得标准呢？”
笔记
为什么有的音乐沁人心脾，感人肺腑？这音乐的力量来自于哪里？来自于人心，若此心中和，则得天籁。
什么是中和？
《中庸》讲“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
世间万事，都是此心之发用，不论是写文章、作音乐，还是待人接物，乃至治理国家，都是此心之发用。
若此心中和，则万物和谐，所以，一切功夫，皆在修心。
“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。”作乐如此，何事不是如此呢？
