管他写什么 365/51

悟、通、用。

自觉从混沌长眠中醒来、这是悟。

读完这本书是“通”，然后到生活中去用。

【书名】中国人的人文精神

【作者】楼宇烈

【类别】文化

【出版社】北京联合出版公司

【出版时间】2020年12月

这一本【是著名哲学家楼宇烈先生六十年的哲学思想精髓，是近年来的重磅作品。六十年间，楼先生不断从哲学、宗教、国学、人格、精神等维度梳理中国文化。如果说成为几代人阐述传统文化启蒙读本的《中国的品格》是开端，那么《中国人的人文精神》就带有总括性。】

一切的根源在于心，一切的缘起在于“外物

“人者，天地之心也”，一个人就是天地的心。人的一言一行，就是根据人心的变化来的，那么你认知的世界会因受到你的本心的影响，而发生变化，而这一切是受到“声香味触法”，你被吸引走了

所以为什么张载要强调“为天地立心”？因为人的心一动，一念之差，天地就会发生变化，所以必须管住人心。”

荀子在《礼论》篇里面一开始就讲“人生而有欲”，人生来就有欲望，这是正常的。“欲而不得，则不能无求”，欲望我们不能够得到，就要去追求，也是正常的。但底下这句话就重要了，“求而无度量分界”，去追求但是没有限度、没有度量、没有分界、没有差别，人人都要追求那么多，那就麻烦了。“求而无度量分界，则不能不争”，就打起来了，“争则乱，乱则穷”。所以需要礼教来约束，需要秩序来约束、

楼宇烈老先生这一句“上薄拜神教，下防拜物教”，非常精辟的总结了，在这个物欲扩张的世界如何自处。

上薄拜神教、

最明确地给神下了定义的是荀子。荀子在他的《天论》里边有那么一段话：

“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。”

万物之生都是自然而然的，天然的生成了

而是“各得其和以生”，和了就生，“和实生物”，“和”不是单一的一个东西，而是各种因素的聚合。

中国人的神明，都是一些历史上的名人，被捧出来做为“人”的榜样、人们学习的对象。而不是抽象性的，而是具体性质的。

人文的特征即是“文明以止”，因而文明而止在什么地方，放在股市里，你应该有自己设计的止盈点，不能太贪，也不能不贪，两手都要硬，自如控制才正常。

人文的精神、做人第一步要“自觉自律”，二是观人观事，三是要保护好自己。

就是用自律、自觉的方式来调和人的身心关系，与他人的关系，与万物的关系，要不然的话，就会跟万事万物冲突不断。

下防拜物教、

樊登：但是现在看起来，这个社会上，尤其是对于大部分在职场当中打拼的年轻人，外在的物质的诱惑还是很强的，大家都被折磨得很痛苦。

楼宇烈：对，这就是因为近百年的西方文化的影响，让我们忘掉了人的独立性、主体性。人应该要保持人的独立性和主体性，如果人失去了主体性，那人就随意了，随意就是自发的。如果一切都是自发的，那我想吃什么我就拼命吃，不会管住自己的嘴。

樊登：我想说什么话我就说，我想骂谁我就骂。

楼宇烈：我想做我就做，都不知道自我约束，这就有很大的危险，几乎是人类最大的危机。比如就从吃来讲，好吃的东西有的是，那我都想吃，吃撑了就对身体特别有害。

樊登：所以要适可而止，又是“止”，又到“止”这个字了。

楼宇烈：所以吃东西，适度地吃对人体是有益的，但过量地吃就对人体有害。所以人必须要有自律性，自我克制、自我约束，这才叫人。失去了自觉自律的能力就不是人了。所以人不能做物的奴隶，不能随着物的引诱跟它去。

都说心术不正，正与不正的界限在哪里呢？

就是心与五官的关系，

心能管住五官，五官能管住外物。迷外物乱于心，心斜率化了，向下坠了。

不惑于心，不迷于物。不困于情。

楼宇烈老先生的读书心得

“遗文以得义”，“遗”就是遗忘的“遗”，我把文字可以忘掉，知道它的意义就行了。那很好了吧？可是他接着马上来一句“忘义以了心”，刚看到得义，又来了忘义，读书是为了解决你心里的问题，真正能解决你的问题，不要光去得义了。

那中国文化本来就有个特点——“得意忘言”。就《庄子》里面的，“得鱼忘筌、得兔忘蹄”，这都是工具。所以我们读经典也都是这样，要“遗文以得义，忘义以了心”。

楼宇烈：创造性的阅读，这是中华文化的特色。不能够得言外之意，就是“死读书，读死书”。“读死书”，死书就指书本上的书。我们要读“活书”。“活书”是什么书？“活书”是生活的书、社会的书。所以我们不仅要通过书本来读书，还要通过生活来体会、体验社会，生活是一本活的书，自己也是一本书。

只有这样，我们才能够把书读好，这个非常重要的。

中国人求这个道。这个道就是人文精神，就是人的自觉自律，就是人的变化气质，不要随心所欲。