十六种善行的差异

作者：兴稳法师

一、对善与错善

善行不可以只看表面，还要结合内外、自他等多种因素；不可以只局限于眼前，还要看未来发展的结果；不能只讲究个人很小的得失，还要看看对大众的影响。如果现前的所作所为，虽然看起来象是不善的，但结果却有益于人民大众，那就变成虽不善而实是善。例如：语言不美的人却阻止了恶行，不听指挥却办成了正事，不重人情却清除了逆缘。如果现前的所作所为，虽然看起来象是良善的，但结果却伤害了大众，那就变成虽似善而实不善。例如：过分的称赞他人而迷人神智，为守小信而误了大事，宠爱至亲而留下大患。

如果是行善过程中造成了自己与他人的痛苦烦恼，让需要帮助的人左右为难、不敢寻求帮助，或是为了炫耀、抬高自己，鼓吹不接受酬谢，让人们难以行善、不敢行善，那这样的善行就变成错的善行了。如果是行善过程中造成了自己与他人的幸福安乐，让需要帮助的人欢喜自在、愿意发扬善行，淡化自己个人的名利，随缘的接受酬谢，能够让人们容易行善、欢喜行善，那这样子的善行就变成是对的善行了。

错善不是说行善是错误的，而是说行善当中有过错。对善也不是说行善的技术高明，而是说在行善当中没有弊病。到底所做的善行，是对的善还是错的善，重点在于有没有坏恶的流弊，如果所做的善行当时没有坏恶，以后也不会造成丝毫的流弊，那就是对的善；反过来讲，所做的善行当时就产生了坏恶，也能造成以后的流弊，那就是错的善。

二、真善与伪善

发了真诚的善心想要利益他人，就会尽其所能的去完成，一切行为都会考虑到能不能真正的利益到对方，具足真诚心去做善事就是真善。如果目的是为了自己的私欲，不得不去帮助别人，想通过帮助别人来给自己脸上帖金，带着其他目的的假意行善，即使他做得再怎么好、再怎么的像，它仍然是属于虚伪的善行。

人们以为捐助某些财物、化解对方当前的困境是真善，结果也许是刻意的显摆与虚荣心的表现；人们以为尊敬别人、对人有礼貌、顺从别人是善事，结果也许是助长了歪风与邪见的横行。是真善还是假善，重点在于初始的动机，动机良善的、发心纯正的就是真善，因为动机良善、发心纯正，在行善的过程当中，自然的就会尽心、尽力、尽责，结果也能够做到最好。反过来讲，动机不良善、发心不纯正，一遇到挫折或者对自己不利的时候，可能就会不尽心的去做善事，结果也就不得而终了。

三、直善与曲善

直，是正直与直接，直截（jié）了当的切中关键。曲（qū），是盘旋与弯曲，不能一下子获得要领。直善与曲善，重点在于，力量用的到不到位、方法用得恰不恰当。

某些人做善事，只要是能圆满自己行善行的事，就毫不顾忌的去做，不拘泥於世俗的浅见，不绕来绕去的耍花招，如此的行善就是叫作直善。积德行善，不能只是为了顺乎世俗人情，讨好世人、掩人耳目，还必须从内心深处去潜移默化，就单纯的为了济世、不是为了媚俗，纯洁的关爱他人、帮助他人，能够直接的利益到别人，简单明了的没有什么额外的纠缠烦恼。

某些人做善事，常常的在打“擦边球”，绕来绕去浪费别人的时间与精力，结果别人并没有得到什么实际的利益，像这样的做善事就是叫作曲善。人们常常以为，为人谨慎、随和、不得罪人就是一个善人。但一味的为了平安，而不能敢作敢为、不能坚持道义，就会慢慢的变成了软弱、没有主见。畏首畏尾的顾忌太多，先是受到世俗成见的约束，后又被自身利益的阻挡，如此的行善行连少数人的小事都解决不了，又怎么能去救度无量无边的众生呢？

四、正善与偏善

正，是恰好对路、符合实际，符合行善的事实及行善的精神。偏，是偏在一边、远离正行，偏重在某些行善的外相上，忽略了结果与深远效益。偏善与正善，重点在于事情的结果以及行事的方法，是不是合乎善理。所作的善行，对他人、对大众确实有利益，就是正善；如果所做的善行，不能对他人、对大众有利益，或者是表面看起有小利而实际是有大害，这样的善行就是偏善！

人们都知道行善行是正理、造恶行是偏邪，但是行善时若以善心反而造成恶果，那就是叫正中之偏；如果作恶的人，无意之间反而造成了某些好事，那就是叫偏中之正。这个道理，往往不被人们重视，以为好人做的就是好事，坏人做的就是坏事。真想去行善行的人，想要学习佛法智慧的人，要能够深思正与偏的关键道理！

五、满善与半善

满，是全面、不缺失。半，是不具足、有缺憾。热心的问这问那，并不代表就是满善，冷淡的专心做事，也不代表就是半善。这个满与半，主要是从自身这方面来讲的，并不是讲行善数目的多少，而是讲我们做善事时的心境，是不是真的能够尽心尽力、能够认真负责，如果能够尽心尽力、认真负责，得到的结果就相对的会好，这样子的行善行就是叫满善；如果心里面不认真，做善事时松散、怠慢，最后的结果就会有漏洞偏差，这样子的行善行就是叫半善。

六、难善与易善

难行的善与易行的善，重点在于，能不能克制住自己的私欲，去成就他人、利益大众。人们做善事，在力所能及之下帮助别人，别人也会回报自己，这对自己并不会有损害。对自己有利益的才去做，容易做的才去做，以这样的心思去行善，每个人都可以做得到，所以它就是叫作易行的善（简称易善）。如果是别人都不愿意做、也不会去做的善事，忍别人所不能忍、行别人所不能行，那种难能可贵的善行，它就是叫作难行的善（简称难善）。

不能因为别人不肯做难行的善行，就轻视他所做的那些易行的善；也不能因为自己做不到那些难行的善，就认为别人去做善事也是虚假的。无论是难行的善还是易行的善，都不应该强求与轻视，只要是能够真正的发起善心，那都是好的。

七、大善与小善

一件善事的大小，是要看这件事能不能利益更多的人，利益的力度是不是够深远，重点在于行善的心是狭隘的还是广大的。若心量狭隘局限于个人的喜好，针对某个人某个事的局限性小事去行善的，相对的讲就是属于小善；若心量广大普及一切人、一切事，利益的范围广大，相对的讲就是属于大善。

大事大善是善行，小事小善也是善行，我们不必赞叹大善而否定小善，也不必非要找寻大善大事去做，而抛弃掉小善小事！只要能随缘尽力的去做事，无论是大善还是小善，它都可以获得良善的福利。

八、阴善与阳善

阴善与阳善，重点在于做善事时想不想要让别人知道、有没有别人知道。如果做善事，就是想要大家都知道，并且到处的去宣扬，大家都知道你在做善事，那就是叫阳善；如果做善事不想让别人知道，也确实没有人知道，那就是叫阴善。

行善不一定非要怎样怎样的招摇才是善行，只要善念存乎于内心，时时的警醒，一举一动都可以有善意在里头！人们认为，行善得到美名是很正常的一件事，却没有人去注意到，如果世间的名誉超过了他行善的实质，那就是在过分的消耗功德，有可能会引发未知的祸患。如果有人所做的事情实质上是良善的，却没有人知道他，甚至是被世人误会与讥毁，倘若他还能够逆来顺受的淡然处之，必定能消融隐而未发的灾凶，增长后续的吉祥！

'Y�����