红林悟道《韩非子-解老》第七十三章 鬼神
红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲了道莅天下，其鬼不神。按照法则治理天下，鬼神也就不灵了。依法治国，天下太平，百姓幸福，要鬼神何用。民众对鬼神的敬拜，原因诸多，主要还是生活困苦，在现实社会中无法得到解决，就将希望寄托于鬼神身上。对鬼神的敬拜，从原始社会就有，那时人类文明还在萌芽状态，生产技术原始，生存条件差，安全得不到保障，在人的潜意识中就希望有种力量能保护他们，最初的“鬼神”产生了，这种意识是朴素的，也是本能的需要。
其实，人类这种“危机感”是一直存在的，即使是物质极其发达的时候也存在，有时候会更加严重，原因就是我们看不到明天的太阳是否依旧高照。就个体而论，我们每个人就像江河中的一滴水，只能随波逐流，在社会大背景下，我们谁又能说自己能把握自己的命运呢？只能将自己的命运寄托于社会与国家，只希望国家富强，社会安定，百姓幸福。看看那些战火纷飞的国家，就知道“鬼神”在人们心中的地位，那是唯一的希望与寄托。
从世界通史中我们可以看到，战乱最为频繁与惨烈的地方，恰恰是宗教的发源地，因为民众渴望和平，求助于现实无济于事，只能寄托于上帝，随之将一切美好的愿望与无穷的力量赋予上帝，希望后世之人能在上帝面前接受契约和谐共生。随着时间的流逝，后世人开始相信上帝。可惜，起到教育人的还是残酷的现实，而不是上帝的劝诫。战争只能带来痛苦，而和平却能带来幸福。由此可知，中国没有成为一个纯粹的宗教信仰的国家，说明我们和平的时间相对还是多的。韩非子的这一思想足以震撼世界，既震憾了西方，也让我们看到了唯物主义的思想萌芽。
道莅天下，前提是圣人在上，布道于世，还有一个核心问题就是君主要行为君之道，如果君主不行为君之道，百姓的困苦还是解决不了，鬼神依在。历史上有宗教信仰的兴盛时期，也有像“灭佛”运动的低潮时期，不管什么时期，韩非子认为“治世之民，不与鬼神相害也。”意思是安定社会里的百姓，不和鬼神相互伤害。拜与弃的关键点是“治世”，韩非子在这里重点说“相害”，“灭佛”是伤害，信鬼神伤自身，这是鬼神对民众的伤害。老子也说“非其鬼不神也，其神不伤人也。”意思是说不是说鬼神不灵了，是说即使灵也伤害不了人。
在人看来鬼神显灵，就是幸福生活的愿望实现了，愿望实现了也就不会再去道听途说，做出伤害自己的事。与其说是鬼神人，不如说是人自己伤害自己。韩非子认为相对鬼神对民众的伤害，君主对民众的伤害更加直接，他认为“鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。”意思是鬼作怪使人生病叫做鬼伤人，人驱逐鬼神叫做人伤鬼。中医认为，人生病是邪毒入侵，而对普通人来说邪毒是鬼在作怪，这都是不明真相的朴素认识。《白鹿原》中人们对瘟疫的态度就是认为是鬼在作怪，最后把田小娥的尸骨架火烧了，来逐除鬼，认为可以消除病魔，明白真相的人用石灰就保住了命。远离邪恶就是聪明，聪明的人不会招惹麻烦。
【治世之民，不与鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。】
天助自助者，依靠鬼神只会伤害到自己。今天，妈妈打电话告诉我，现在的社会好的很，政策好的很，共产党好的很，我们现在好的很，让我们好好工作，生活会越来越好，老百姓无病无灾好好活着，就是最好的结局。盛世之民，何需鬼神。
