商朝纣王当道的时候，暴虐无道。而周西伯（周文王）与民亲近，深得百姓爱戴。商纣王假借理由，把周西伯抓起来关在了羑里。周文王之所以叫周西伯，是因为他是封在西边的一个诸侯。
周文王被抓后，打算在牢里写点东西留给后人。他隐忍保全自己，把他人生积累起来的宝贵经验，凝聚在六十四卦的卦爻上，成为了今天的《易经》。
因为伏羲当年，是没有文字的，只有简单的符号。真正成为《易经》，是周文王在牢里编注出来的。周西伯受到纣王的压制，很难畅所欲言，但他给我们创造了一个“留白性”，字里行间留了很多空间，以至于后人想去改他的编注，都修改不了，大家都很尊重周文王，文王编写的大部分都传了下来，因此把《易经》也称为《周易》。
周文王著易的作用:
他给每个卦取了一个卦名，然后给一个卦词，用这个卦辞解释这个卦名。每个卦有六个爻，他很费心的给每个爻一些爻辞，六十四卦下来居然完整无缝，环环相扣，没有矛盾，而且可以互补。
后来周朝推翻了商朝，周武王（周文王之子）说，“人为万物之灵”，武王说这话是有很重的使命感的，因为他知道父亲写《易经》的用意是为了教化，但当时民智未开，商朝是一个非常迷信的时代，要一下子去除封建迷信是不太可能的，所以他先把《易经》的宗旨传达出来。
当时封建迷信严重，所以周文王在编写《易经》的时候用卜筮的词句来写，爻辞有吉、凶、悔、吝、无咎这些话，替《易经》披上了一件神秘的外衣。
当秦始皇要烧《易经》这本书的时候，有人告诉他，说它只是民间占卜用的书，因此逃过了秦火。
秦朝后，汉朝起来了，汉朝最大的问题就是把《易经》分成了两部分，一个术数，一个义理，这违反了“一阴一阳之谓道”的精神。因为《易经》是讲合的，所有的分都是为了合。为了研究方便，把《易经》分成义理、术数来研究，是无可厚非的。如果单独说义理、术数其中一种好而另一种不好，这样就太极端了。
一个人过于理智，失去“情”的时候，你会发现他连自己的生活都安排不了。事实上读《易经》，是要我们明白道理的。
《易经》是不是迷信？
易经的真正用意是希望我们透过对自然的观察，得出来各自的心得和体会，然后再提出一些假设。
我们说“举头三尺有神灵”，来使每一个人有所畏惧，知道说人不能太放纵自己，我不能为了自己的需求而为所欲为。有时候我们说的这些迷信的话，其实是为了形成纪律的约束，从而达到有效的安全。
《易经》能趋吉避凶吗？
“自天佑之，吉无不利”，自己去了解天理，然后顺从天理，这样你就会吉祥。
《易经》的三个特性：
1、模糊性。
几个系统、几个符号给我们很大的想象空间，你怎么想都有道理，因为他简单明了，才会有那么大的作用性。
2、灵活性。
周文王写的东西，我们怎么解读都觉得有道理，对中有错，错中有对，所以我们有四个字叫“慎断是非”，要慎断，而不是明断，慎断是指要搞清楚真实的是非是需要剥丝抽茧的，而很多时候事情不像我们表面看到的就可以做出是非的判断。
3、留白性。
西方人画画，他一定要全张涂的满满的，如果有留白的地方，那就会叫做未完成的作品，而中国人在画画的时候，就会留有大片的空白给看的人假以想象的空间。
人生经过更多的磨炼才会变得成熟，而《易经》本身也是经历了磨炼。
