我的朋友，你提及各种网课教育，说到如何向上社交，如何收到帮助成就自我，掩饰自己的灵魂，用热情和夸张的行为获得注意力。这些可能对某个阶段的你有所帮助，但是从我的内心来讲，更希望你关注拥有一颗安宁的灵魂，一个理性的思考习惯。

做什么才能成为一个大师呢？怎么样才能逃脱技艺的低层次徘徊呢？

亚里士多德也思考了这样的问题，他在《形而上学》中区分了技师，仅仅有经验的人，一般工匠，以及大技师的区别；

他说：各行各业的大技师比工匠更加受人尊敬，懂得更多，更加智慧，因为他们知道做事情的原因（工匠们像某些无灵魂的东西，他们做事情，但是不知道做的是什么，例如火的燃烧；不过无灵魂的东西按照某种本性来做某种事情，工匠们则通过习惯）。大技师所以更加智慧，并不在于实际的做事情，而是由于懂得道理。知道原因。

也就是说，这里根本的不同在于，技师工作依靠的是理性，工匠依靠的是习惯；在此基础上，盖伦后来对技艺进行了更加精细的划分：追随幸福女神的人过着混乱，不可预测，理性基本缺位的生活，而追随赫尔墨斯的人则投身高雅，理性的艺术，从而与不太吸引人的纯物质，机械的，且主要锻炼的是身体而不是心灵的技艺区分开来。

古典学者缪尔批评了亚里士多德的技艺概念的不真实性，指出他在抽取，思考个人道德基础的时候，过分强调了道德和技艺的差别。事实上，亚里士多德不关心工匠的德性，甚至将工匠降低为其技艺的功能性地位。

如同中国书法家对人品重于书品，日本匠人对人品重于技术的强调，古希腊其实也是用不同方式思考技艺和德性的可能关系。

也正是在对亚里士多德以及其后学者的回应，在发展过程中，斯多葛派真正把核心关注转向作为目的的工匠活动，以及工匠的完善和卓越上来。

在他们看来，德性是技艺的技艺，总是一致，有目的，有益于人的；由于德性的总体生活又表征着人的品格状态，所以斯多葛派比较明确地主张人人都是自己的工匠，人人都有责任通过持续的训练来打造自身以及自己的人生，进而成为掌控自身的专家。