原文

20.2： 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。"子张曰一何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。''子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？，子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

译 文

20.2 子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“推崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子使百姓得到好处却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛。”子张说：“怎样是使百姓得到好处却不破费呢？”孔子说：“顺着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：“不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。”

精 华 解 读

不教而杀谓之虐：隐藏的坏人

不教育他就处罚他，甚至杀害他，谓之虐，这叫虐待老百姓；在学校教书，不教他就处罚他，这叫虐待儿童。教育不光是一个为人君、为人师应该做的事情，现在很多管理者也有责任来把下属教好。空降队伍不一定如想像中的优秀，培养一支不断成长的队伍才是一名管理者最应该具备的素质。

课 后 思 考

你是否认为不教而杀是一种虐待呢？快来谈谈你的想法吧~

原文

20.3： 子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

译 文

20.3 孔子说：“不懂得天命，就没有可能成为君子，不懂得礼，就没有办法宣身处世，不知道分辨别人的言语，便不能了解别人。”

精 华 解 读

不知命，无以为君子也：与自己的对话

在自己的命运之河中，不管经历多少风吹浪打，心中始终有根定海神针。没有了那么多“不知所以然而然”的惶恐不安，就会对自己的人生做真正的规划。它就像度过生死命运之河的一个导航、明灯，或者一块小木板，一根小拐棍，总比赤手空拳没着没落要好多了。

感悟

君子有三知：

第一个是要知命。乐天知命，要知道事务的边界，要知道随机性对人生的影响。

知天命，能够做到与内心和解。知天命，你能够与自己和解，然后内心变得不纠结，轻装上阵。我做我该做的事，但是能够得到什么，并不是我所看重的东西。所以不知命，无以为君子。君子居易以俟命，小人行险而徼幸。

第二个是要知礼。知礼是操作层面的，与他人和解。前面与自己和解了，现在与他人和解，就是知礼。立就是立身处世，你在这个社会上，你需要跟他人合作，在你跟他人合作的过程中，你得懂礼。礼就是礼节，以礼节之，知道哪些可以做，哪些事不可以做，那你就知道他人的边界和自己的边界。

最后是要知言。不知言，无以知人也。就是如果你不能够分辨言语，不能够知道别人说这个话是什么意思，听不懂别人的弦外之音，那你无以知人也。你跟别人交往，你也得分辨这人值不值得交往。是好人还是坏事，是不是同一个价值观的人，那就需要通过语言的交流，需要通过学习文化，不断地精进，才能够达到知人的境界，这是一个文化的追求，所以在最后讲了三个主题。

第一个是与自己和解；第二个是与他人和解；第三是要有文化的追求。所以你能做到内心不纠结，跟世界和谐相处，同时不断提升自己的文化修养，这就是孔子所希望达到的人生境界。

与“学而时习之，不亦说乎？（自修）有朋自远方来，不亦乐乎？（共修）人不知而不愠，不亦君子乎（境界）”呼应起来，你会发现，孔子想要告诉后人的是，学习永远是一个非常重要的主题。在追求真理的过程中，没有一个终极的状态。只有通过不断地学习和探索，这个状态就是对的，这个对的状态就是中庸之道。

学习《论语》要结合自身的经验，切问而近思，把《论语》经常地应用到生活当中。