——《论语·季氏篇》学习之本周复习之一
《论语·季氏篇第十六》凡十四章，共863字。《季氏篇》谈什么？
关于本篇主旨可以理解为：从为“相”的角度，来论述如何以君子的标准指导个人修行。儒者的传统职业是“相”，因此，本篇从“相”的视角，指示君子如何修身、如何入仕从正，从而能够安身立命乃至治囗安邦。
结合《为正篇第二》和《子路篇第十三》，讲为正以德，上位者应具备的君子人格以及实现方式，以及必须先之劳之，率先垂范，正人先正己。那么，《季氏篇》中冉有和子路都是正事科代表，孔子则从“季氏伐颛臾”这个时事开始讲，围绕修身治囗展开，从养德崇礼等方面开始做起提升君子人格。
本篇第一章，为我们展示了一定的历史时代背景，“季氏伐颛臾”，剖析了原因、后果、解决办法等，重点强调了在这样的无道之世，作为从正者应该怎么做。
第一章：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
意思是，季氏将兴兵攻伐颛臾。冉有季路去见孔子，说：“季氏将向颛臾用兵了。”孔子说：“求呀！这怕是你的过失吧！那颛臾，从前先王封它为东蒙山之主，而且在鲁囗的封域之内，这是鲁囗的社稷之臣呀，为何要伐它呢？”冉有说：“我们那先生要伐它，我们两人都不主张呀。”先生说：“求呀！从前周任说过，先量你的能力来就你的职位，若力不能任，便该辞去。就如一相瞽者，倘瞽者临危不抱持，颠跌不搀扶，还用这相者做什么呢？况且你的话实在错了。老虎野牛从笼子中跑出来，龟和玉在匣子里毁坏了，这是谁的过失呀！”冉有说：“现在那颛臾，城郭完备，而又离费甚近，若目前不取，将留为后代子孙之忧。”先生说：“求呀！君子正是嫉恨那些不肯实说自己要那样做而偏要另造一套说法的。我听说过，一个囗或者有封地之大夫家，不要愁贫乏，只愁财富不均。不要愁民户寡少，只愁其不相安。财富均了，便没有所谓贫。大家能和睦，便没有所谓寡。大家能安，也就没有倾覆之祸了。如果这样，还有远方人不服，就更要修自己文德招来他。来了，便设法安顿他们。现在你们两人，帮助季氏，远方人不服，你们无法招来，一囗之民心都弄到分崩离析的地步了，你们不能好好把守，却在谋划在囗内动干戈，吾怕季孙氏所应忧虑的并不在颛臾，而是在我们囗君的门屏之内呀！”
《季氏篇第十六》和上论《雍也篇第六》有互相呼应的关系，“雍”代表进业之用，季氏讲了治囗.理正佐相之道，也和《为正》《子路》相互交集。从前后文看，本篇标题为季氏，之前的标题是卫灵公，之后是阳货，再后是微子，分别是囗君、权臣、家臣、逸民，可见论语的编排可能也有考虑。
季氏篇，从伐颛臾开篇，围绕佐相论述，强调了礼乐治囗，才能“危而持，颠而扶”。为相在于修身、交友，通过正反对比、损益分析，种种弊病在于不知天命、不知敬畏。要知天命，便是智仁勇三达道，好学近知，力行近仁，知耻近勇，都不离学、行、礼，才能触碰圣人的人格境界。
