（原创）愿你的国降临
愿你的国降临在我们心里。愿你作我心之王。这是何等奇妙的奥秘！
如果把人心比作一个王国，那它绝对是一个罪恶的渊薮，宇宙间最肮脏最龌龊最卑鄙的所在，只不过多数人尚未觉醒，没有认识到这一点，觉得自己还能救自己。那是因为他们不认识生命的真正主人。真理书明明白白地说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
人心是妄念、贪欲和阴谋的污地，梦想的舞台，丑恶意念的渊薮，诡诈的都会，欲望的战场。在某些时候你不妨从一个运用心思的人的阴沉面容深入到他的肚皮里去，探索他的心情，研究他的思绪。在那种寂静的外表下就有荷马史诗中那种巨灵的搏斗，密尔顿诗中那种龙蛇的混战，但丁诗中那种幻想的萦绕。（雨果）
在人看来坚强善良，在父亲眼里软弱败坏；在人看来谦逊和蔼，在父亲眼里骄傲刚硬；在人看来无私驯服，在父亲眼里自私任性；在人看来随和顺从，在父亲眼里悖逆顽梗。若非父亲给他的孩子们穿上他的爱子宝血洗净的袍子，他的圣洁的眼睛怎么能看我们呀！
“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。”（太15：19）
人之所以有道德，是因为没有受到足够大的诱惑。这句话虽然不是直接出自真理书，但书上的例子都能给予它佐证。“大师兄”彼得就是绝好的例子，我们也不要“一百步笑五十步”。是的，我们一定比他更不堪。有感于此，2025年3月2日的博文题目就叫《对自己不放心的人更让人放心》。
父亲，许多人都曾经、或仍然像当年高喊“和散那”欢迎你的爱子进入圣城的百姓那样，对于“愿你的国降临”有过错误的理解。
是的，孩子，如果把我的国度按着人的有限的智力想象成地上的理想国，那必定充满了争竞、争斗、争权夺利。那些高喊“和散那”的人数天以后又高喊“钉死他”，就是这样的人类还自称自诩“理性”，自以为有“善良”。
“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”人间所谓志同道合的一群人聚在一起为同一个事业而努力奋斗，也仍然要争谁为首，谁为大，谁为先，谁是“第一”的这个，“第一”的那个。
可见，一个外在的、物质的、有形的国度无法改变人性的邪恶，只能制定种种人间的律法规则来限制人性之恶的表现，而所有这些律法又并非都是良法，即便是，也只能起到惩戒威慑的作用。人心里的败坏纹丝不动。
父的爱子来到世上，不是为了建立外在的有形的国度。他首先是要恢复父亲在人的心中的王位。
只有这样，才能实现“世上的国成了他的国；他要作王，直到永永远远。”（启11：15）
天国乃是降临在人心里。当它要临到一个人，父的使者--不论是报佳音的还是施患难的--都必定要先修平他的路，将作为器皿的这个人倒空，改变他的性情，他才能有足够的容量来承受父的国。所谓新酒必须装在新皮袋里，也是这个道理。
大器皿必经历大患难、大造就、大对付。所以，彼得说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。”
父的爱子和在他之后临到的父的灵工作的方式，不是靠暴力，不是靠强制，而是靠：一，父的灵在属于他的人心里的柔声呼唤；二，兴起生活的种种境遇来提醒。在这个过程中，父还会赐给属于他的人信靠他的心，而一旦他们发出信心的祈求，父就加给他们力量来忍耐和通过试炼。多少时候，多少人已经失去信心也无力求告，但父亲并没有放弃他们。至少，他们还记得这句话：我们纵然失信，他仍是可信的。
再看这句话如何界定他的国：“因为他的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣洁之灵中的喜乐。在这几样上服侍父的爱子的，就为父所喜悦，又为人所称许。”（罗14：17-18）
父啊，洁净我们，倒空我们，让我们的心灵成为你的国度降临之处。
（2025年7月11日上午写，下午修改，12日早晨最后修改）
