子舆与子桑友，而霖雨十日。
子舆曰：“子桑殆病矣。”裹饭而往食之，至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪？母邪？天乎？人乎？”有不任其声而趋举其诗焉。
子舆入曰：“子之歌诗，何故若是？”
曰：“吾思乎使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
子舆打算去看望好友子桑，不巧接连十多天大雨。
子舆说：“子桑怕是病坏了吧。”匆忙裹了些饭菜前往准备一同吃，赶到子桑门外，只听见又哭又唱的声音，还鼓着琴唱：“我父诶？我母诶？天意呢？还是人意呢？”声音急促又像是在念着什么诗篇。
子舆进门问：“你这诗唱的，又是哪一出啊？”
子桑说：“我在寻思使我如此的‘极者’却始终没答案。父母哪会舍得我如此清贫呢？上天覆盖没有偏私，大地载乘也没有偏私，天地哪又会偏偏让我清贫呢？寻求所为这一切的‘极者’也还是找不到。然而究竟起这‘极者’来，不就是天命么！”
庄子的笔法绝不是我们常人思维揣测能有的。
本来说到颜回得益于“坐忘”，大宗师的形象若影若现，在这两段结尾中，又插入子舆与子桑的对话，以近乎诙谐的描述，来个反问，如此宗师极者，莫非就是天命么？
命，按现代理念理解，已经偏入唯心色彩，但这不是庄子本意。
庄子说的命，是老子归根复命的命，是复命曰常的命。
我们看老子怎么说，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，没身不殆。”
我们反复说过，读老庄，绝对不能以概念、逻辑、推理来读。只能当下反心观照。
护守内心到极致虚无，就此损掉一切一切的认知标签。就好比，把肉身还给父母，把所见所闻还给天地，把所知所想还给学校……试问，损去一切，当下仍觉悟“我”的那个，是什么？有什么？是不是只剩下，活脱脱的全然虚净、空无自在的灵明本来。
这个本来自在的，冥冥寂寥，不可思议的，不正是归根复命的一“知”么。
此“知”正如道常，知此常，才是合道明德。不知此常，妄作，必凶。
知常曰明，才是庄子要说的“命”。全然没有半点怨天尤人。意思是，我子桑尽管穷困潦倒，一贫如洗，抑或是肉身活不下去，我依然内心明了，已然赫然有“知”。这能知、真知的这灵明了了的“知”，不正是“极者”供养给我的么。我得天独厚，独享厚爱，还有什么贫穷、潦倒、生死困扰得了“我”呢。
能觉悟至此，每个生命不都是得大宗师护体，不都是独一无二的帝王么。
