精诚3昔黄帝之治《 文 子 》(通玄真经注卷之二)诗解
题文诗：
伏羲之王,枕石寝绳,杀秋约冬,方州圆天,
负阴抱阳.其民童蒙,不知西东,侗然自得,
莫知所由,泛然自养,不知所本,不知所往,
禽兽虫蛇,藏其螫毒.有功不德,有名不扬,
至真至情,绝浮嚣智,情通自然,通天达地,
至情无为,无形有情.黄帝治世,调日月行,
治阴阳气,节四时度,正律历数,男女上下,
分别以明,强不掩弱,众不暴寡,时至岁熟,
官正无私,令明不暗,辅佐不阿,田者让畔,
道不拾遗,市不预贾,风雨时节,五谷丰昌,
凤凰翔庭,麒麟游郊,至德有为,有名有形,
仁而建物,义以存诚,人无不怀,事无不济,
王霸之道.神越言华,德荡行伪,拘於世俗,
形击神泄,命不在我,不免於累.圣人之游,
动乎至虚,游心大无,驰於方外,行於无门,
听於无声,视於无形,不拘於世,不系於俗;
动乎至虚,无所不通,游乎太无,无所不有,
至游至幽,至幽至情,真情所至,通无化有.
正文：
老子曰：“昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下；使强不掩弱，众不暴寡；民保命而不夭，岁时熟而不凶；百官正而无私，上下调而无尤；法令明而不闇，辅佐公而不阿；田者让畔，道不拾遗；市不豫贾。故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌；凤凰翔于庭，麒麟游于郊。伏羲氏之王天下也，枕石寝绳，杀秋约冬，负方州，抱圆天，阴阳所拥。沉滞不通者，窍理之；逆气戾物伤民厚积者，绝止之。其民童蒙，不知西东，视瞑瞑，行蹎；侗然自得莫之其所由，浮游泛然不知所本，自养不知所如往。当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙、藏其螫毒，功揆天地。至黄帝，要妙乎太祖之下。然而不章其功、不扬其名，隐真人之道以从天地之固然；何即道德，上通而智故消灭也。”
老子曰：“天不定，日月无所载；地不定，草木无所立；身不宁，是非无所形。是故，有真人而后有真智；其所持者不明，何知吾知之非不知与？积惠重货使万民欣欣，人乐其生者，仁也；举大功，显令名，体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世者，义也；闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然仿佯乎尘垢之外、逍遥乎无事之际，含阴吐阳与万物同和者，德也。是故，道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。”
老子曰：“神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中而言行观乎外，此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫于世俗之风。是故，圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四肢之宜而游乎精神之和，此圣人之游也。”
老子曰：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形；不拘于世，不系于俗。故圣人所以动天下者，真人不过；贤人所以矫世俗者，圣人不观。夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。使我可拘系者，必其命有在外者矣。”
默希子注 ：
老子曰：昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱。众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故於此时日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤凰翔於庭，麒麟游於郊。此黄帝以道治天下，德化如是。虙牺氏之王天下也，枕石寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所拥。沈滞不通者，窍理之逆气戾物，伤民厚积者绝止之。其民童蒙，不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由浮游，泛然不知所本，自#2养不知所如往。此明虙牺氏之治天下也如此。当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。虽含毒螫之情，而无残害之心，至德所加，故能若此也。至黄帝要缪未详乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然，何即道德，上通而智故消灭也。太祖，黄帝之先也，其人朴，其性野，有功而不德，有名而不扬，故曰隐真人之道，绝浮嚣之智，因自然通於天地也。
老子曰：天不定，日月无所载，地不定，草木无所立，身不宁，是非无所形。三才不宁，万物失所，若不习志专心，反听内视，则真人不见，真智不生也。是故有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与。所守不明，何以知道？是知者非不知道也。积惠重货，使万民欣欣，人乐其生者，仁也。举大功，显令名，体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也。仁而建物，义以存诚，人无不怀，事无不济，此盖治世王霸之道。闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之际，含阴吐阳而与万物同和者，德也。内冥外顺，藏精育真，无为逍遥，而外尘垢，是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。既散纯精，空余糟粕。
老子曰：神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。内溢至精，外生华藻，心役於事，身宁免害。精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫於世俗之风。内守不定则绝境致泥，外驰不息则常苦风波。是故圣人内修道术，而不外饰仁义，知九窍四肢之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。圣人内守真旨，外应物宜，故得精神之和，而游乎无穷者也。
老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎大无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。夫动乎至虚，则无所不通。游乎太无，则无所不有。何门户之拘制，岂视听之滑昏哉？故圣人所以动天下者，真人不过，贤人所以矫世俗者，圣人不观。夫真圣异迹，功业相县，由祀不得，庖各司其位。夫人拘於世俗，必形击而神泄，故不免於累。未有居荣显不役精神，既受其禄，必忧其事也。使我可拘系者，必其命有在外者矣。既受羁系，则命不在我也。
