2017.8.20

“空”是一种包容的境域和状态所在，也是一种趋向之可能的范畴化动态在场可能，给到我们以自在的独立构成之可能性作为有效，也是一种孕育的我之思忖的无限性触及化感知的外在受用，不滞是一种空间上的相对距离，同时兼具时间上的还可以反应化存在的现状之承载，同时自主完整的完成性受用。

现象之空可反馈于我们内在之从容的心性之平和的关照，生之灵动已然自在其中自得其乐，是一种无挂碍的自主调试状态的必要。

诗性（文本）化之空乃在于寻求和感受的轻俭化自如的心之淡然，是对应一种虚实同在的可选择性把握。

也在于心性可安的坦然化处境，彼此同有的协调性同在。

“有”在得失，空则处怀。

转化的阶段性积极关照和承载即构成一种本然化开放式共有的状态所在。

无差别故，无区分境，都是一种可能的相对抉择，如是给予我们可参与的主观性受用之担待的彼此作为有效，同时也引向我们思之自觉的意识抉择。

空之意境在于我们对应现有的状态化外延可能的展开性构建的拥有化体验，抑或是一种释怀的广延性认知把握。

空之有效是行为意识的承递性持有可能所在，在于意识觉知的诗性化哲学概念的双重有效，本身构成一种范畴的可能之思的是指蕴涵，同时有可构建的多元化状态之终始的趋向性把控之参照，都是对应于现象之本然化关联的自主持有性判别，当还在于开放式空之着境的兼容。而不囿于理性之未能触及的拒绝，诗性即普遍接受可能的再造，哲思又给予再造之可能的接受。

空即出入，可在的联结（连接），同时也在于过境的动态化展开和完成性阶段完整。

无序是空，有序亦空。

都是对应于可知觉化状态的一种意识把握，无限是有限的可能，有限给予无限的认知可能，也在于不断化境的融洽，亦即是我之有限的关联的广延，而不囿于现有的认知，无碍于既得的利益是非差别，引向情之自主的可选择性接受的顺承性多元化同在可能的延续所在。

也给到我们以阶段之适从的选择可能的有闲，是有限的跳脱性处境。既而给到均衡之状态化守成的意识秉承，融入生活的品味之淡雅的舒缓，而不必刻意于计较的贪婪虚妄之对立的失我性救赎。

而是我之参与的协同性可作为的和善之喜乐的从容，亦是个体修为的人本化关照的自然性彼此无区分的平等化尊重所在，仅就我们可触及的状态之乌有化场态的把握性弥补。

心之宽泛笃定的知有限化体谅（体量）乃在于流通的可能和变化。也在于积蕴的完善性自在。

也构成我们外化之反应的内在适从性作为之必要的选择的参照。

相近的五星所有即空无限化境状态的本然之关联的认知性把握，既而给予我们受用的触及化作为可能（包括应用和创造）的适从化拥有体验的价值满足。也是一种无之处然的担待。

禅之思，道之载，都意向于空与实的各自有限而又彼此同有的大自在临境处然，而不在于执着一隅的偏颇抑或两有的对立，蕴涵化境才是广备的承载式阶段及其完整的可能。

如是化掉了我们的差别故，同时有无限触及的顺承性和谐之律的有限之仁善化完备的自主关切。

是一种德之比照的自足。

由此空无也便是一种“有”——有之促成的范畴化状态所载（所在）——广泛的自在，是过程也是完整（即是构成）。

2012.5.19

行路匆匆，暗夜茫茫。

霓虹映照在车水马龙、川流不息的街道，一个人匆匆匆匆的赶路，

是急于到达还是逃避？

的是喧嚣的不适应和对宁静的神往。

浮躁是混乱的浅层表现，夹杂了过多的盲目取乐与无知的无聊。

我们的可笑在于自己参与时则一切自然合理，自己不介入则一切显得碍眼——主观情结何其严重，还在于对物的偏爱和对自我真我的逃避回避。

不理解于不被理解，低级的趣味是自我强化自尊的顽症。

没有包容心和同理心的人是偏失的，是极端自我主义的泛论。

以我观物物物皆着我之色彩，

以我化境的现场理解是多么完美的讽刺。

任何过激的言辞都不过是无之轻狂的放任——我还年少，至少还需要些讨论的争辩。

回到原先的问题：

争是主观的强行介入，

辩是彼此对抗的论述。

我喜好于平和的说理而非过于强硬的号令（至少现在还做不到）

因为涉及到了公平之平等的尊重——文辞不是用来虚伪做作，冠冕堂皇的借口，而在于如何更好地表达一种善意。

关于思想并没有谁强谁弱，反倒在于统一与对立，是一种不断地接触，碰撞融合而后不断开化的解放，是自我的打开，不断地提高——超越阶级，超越种类而归于一种大存在的生命体——自我实现是对善的用，功用，效用之转化，达成。

是情绪的恒定，引发了爱的持续。

爱是一种内在的肯定于对象的被唤醒和实践。

唯内在之拥有才可能被召唤，是心的坚守，多变不属于真诚，纵然貌似悲伤，卑躬和善，骨子里却还流于玩闹（玩世不恭）。