神话与原型
说说认知的历史，可以追溯到神话时代，那个时候人的认知还处于混沌未分的初级阶段，以人的认知阶段来划分就还是个婴儿，并没有什么自我意识，只是盲目地听从宗教集体的安排，受制于强权和压迫。
在荣格看来，漫长的进化发展过程中，有一些精神产物通过遗传保留下来，形成了人类集体的无意识，而神话中的人物就形成了人潜意识中的原型，比如说女娲、盘古、狸精精、鬼之类，在不知不觉中影响着我们的个性。
启蒙与理性
启蒙运动带来了理性主义和自我意识，我们应该自由地探索这广阔的宇宙世界，拒绝宗教的压迫和束缚。
之前曾提到过理性的提高需要反思，因为在你反思自己的思维过程中，就在一定程度上摆脱了他们的束缚，就能够想象各种其他的可能性，于是可以突破传统社会带给你的东西，自发地去追求你的信仰。
于是上帝已死，人们有了一个信念，认为人的理性完全可以掌握世界的真理，科学技术迅速发展，日心说、万有引力、工业革命等等颠覆了人们的认知和生活，这才有了我们现在的样子。
但理性科学的单一发展也引发了人们的不满与怀疑，科学的本质是质疑，现在却逐渐变成一种信仰。科学只能说在不断地合理推测现实，但从来不能确定这就是客观的现实，真理是有条件的，但不绝对。
到底是太阳绕着地球转，还是地球绕着太阳转？这完全取决于你是站在哪个位置看的。假定地球不动，太阳绕着地球转这个说法没毛病。再比如引力，牛顿认为引力是一种超距作用，爱因斯坦说引力并不是力，而是空间的弯曲。那你能说牛顿错了吗？只能说模型不同。
所以对于人来说，永远不可能理解客观世界。你的一切解释，都取决于你的视角，取决于你看到了多少，只不过是你主观的看法。
后现代与多元化
如果说进入思维内部去审视思维，会得到理性，那么进入理性内部去审视理性，结果会得到什么？结果就是视觉逻辑。
什么是视觉逻辑？如果说自我理性会提供各种各种可能的视角，那么视觉逻辑就是以世界为中心的视角把它们叠加为整体。
说起真善美，如果理性是求真，那么道德就是求善，艺术就是求美，我们不必一直求真，而忘记了善和美。
因此诞生了多元文化，在这里没有哪个立场是绝对正确的，每个人都可以发表自己的看法观点，你可以赞同日心说，也可以赞同地心说，只要你能自圆其说。
就如同辩论比赛，双方就一个观点互相表达各自的看法，反对对方的立场，但输赢并不在于观点的正确与否，而在于辩论得是否漂亮，是否有说服力。
而对于那些看不懂的印象派，只能说仁者见仁，智者见智，不同人的审美并不相同。
但是后现代性也有许多自我意识的问题，个人意识到了多种视角，但常常迷失其中。后现代主义者不再说没有最终的视角，而是说任何视角都不会比其他视角优越。
那么，双方产生分歧之后就以一句每个人都独一无二就可以解决问题了吗，你是不是能真心的从对方考虑，理解了每个人的不同？
语言与思维
语言能影响一个人的思维，多学一门语言其实也就多了解了一个思维方式。
但是语言作为和货币一样的想象共同体，并不真实存在。
书不尽言，言不尽意，语言文字并不能完全表达真正的含义，如同我用手指给你指月亮，你其实看不到真正的月亮，只是看到了我的手指，却误以为那是月亮。
希望透过语言文字去了解真正的意思，得意而忘形。
