颐者，养也。养之以正，则吉；养不以正，则凶。以正言颐养之道也。
自内观外，观其人之所养也。所养正欤，君子也；所养不正软，小人也。观其所养，是非美恶，无所逃矣。明在人者养之之道当正也。
自外观内，反观己之自养，以考正与不正。自求口实，无物而求。自养者正欤，君子之道也，虽贫贱不去也。自养者不正欤，小人之道也，虽富贵不处也。自求口实，观其自养也。明在己者养之之道。
观人之所养，然后观吾之自养，则所养正矣。养之道甚大，天地之养万物，圣人养贤以及万民。天地之生，其动以正，阳降阴升，万物自遂，其盛至于盈乎天地之间。各极其分而后止，天地不劳也，动以正而已。养万民者，本于养贤。贤者在上，万民自遂其生，圣人不劳也，止于养贤而已。
自己之养推之于人之养，自人之养推之于天地丶圣人，然养之道不过乎？巜易传》曰：“或云用，或云义，或云时，以其大者也。万物之生养，以时为大。察性知命，原始见终。
颐者，口齿动而止，因辅嚼物以养人。言语不慎则招祸，饮食不节则生疾，皆非养之道。《易传》曰：慎言语以养德，节饮食以养体，事之至近而所系大者，莫过于言语饮食。在身为言语，于天下则命令，政教出于身者皆是，慎之则无失。在身为饮食，于天下则货财，资用养于人者者是，节之者无伤。
龟所以灵者，蛰刚咽息不动，无求于外，故能神明而寿。君子在下，自养以正，灵龟之类也。天贵乎阳者，为其特立不屈于欲，故能无禄而富，无爵而贵，守道修德，淡然无营。
若舍尔观我，忘己从欲，动而不正，凶之道，躁妄以求，无耻自辱，不足贵也。
养之经，阳养阴，上养下，阳当在养之，阳当在下而受养。故天子养天下，诸侯养一国，士庶人各以其职受养。艰难之际，非刚明之主不可恃，不得己而济险难者有之矣，其可常乎？
