传习录（卷  上）

【三七】人情事变的功夫

澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。

先生曰：「除了人情事变，则无事矣。喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。事变亦只在人情里，其要只在『致中和』，『致中和』只在『谨独』。」

刘宗周云：“千圣相传，只慎独二字为要诀。先生言致良知，正指此。但此‘独’字换‘良’字，觉于学者好易下手耳。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页六下。）

施邦曜云：“君子非除了人情事变，又有谨独工夫也。沉沉默默之中，所戒慎恐惧者，惟此人情事变之理。即纷应杂投之时，而沉默之地，主张自在。此动静合一之学。”

王应昌云：“谨独只在明善。愚欲于此再加一语。”

佐藤一斋引彭定求云：“《大学》于诚意，既两言慎独；《中庸》于‘戒慎不睹，恐惧不闻’之下，亦言慎独。明乎曾子、子思授受心传，在慎独也。邹东廓（名守益，字谦之，江西安福人）问于阳明先生曰：‘子思受学曾子者，《大学》先格致，《中庸》首揭慎独。何也？’阳明先生曰：‘独即所谓良知也。慎独者，所以致其良知也。戒慎恐惧，所以慎其独也。《大学》《中庸》之旨一也。’于是言下了然。”（《南昀集》，光绪七年[一八八一］本，附《密证录》页二上）一斋附语云：“所引邹东廓问答，出处未考。”

［译文]

关于陆九渊在人情事变上下功夫的学说，陆澄曾向先生请教。

先生说：“除了人情事变，世界上也再没有别的事了。喜怒哀乐不是人情吗？从看、听、说、做再到富贵、贫贱、患难、死生都是事变。而事变都只在人情里体现，它的关键是要做到‘致中和’，而‘致中和’的关键就在于‘慎独’。”

释疑：

说人情，说情，可以是指喜怒哀乐等七情，亦指心的流行发用。任何的事变只是心变，即是心之发用。因此说，事变亦在人情里。

天地万物，芸芸众生，不过一个情字，因情之所在而在，而生灭幻化。所以者何？情，心之动者，性之演也。心动性演之间，神采各异，异自其情之所发不同。有真情者，言皆肺腑，感人至深，是心活灵活现；有假意者，虚言搪塞，阴奉阳违，是心在而犹亡。然喜则喜，怒则怒，哀则哀，乐则乐矣，却有过不及者，或喜乐无度，豪横一时；或心灰意冷，凄然而终，此皆逆天违理之故也；而既中且和者，不以物喜，不以己悲，视天下如一人，先忧后乐，及其至乐，此则大本达道之故也，大本达道者，天地位而万物育。人情之中，事变其里，日月轮转，朝晖夕阴亦莫出其外也。人情事变根本唯一，只在致中和，只在慎独，而此也必定基于诚意矣！

传习录逐条精讲摘要：

让喜怒哀乐“未发”的时候，保持中正和平；“发”的时候合情合理、发而皆中节（正对、刚刚好），和谐平衡。格物就是格心，也就是摆平“喜怒哀乐”。

致中和是中庸里面的一个根本性要求，人该喜的时候喜，该乐的时候乐，但不要过，过了就破坏了中和。喜怒哀乐得当、体当、合适、正好，就叫中和。

在非常微小、非常隐秘的时候，念头刚刚一萌生出来的时候，你就要立即抓住它，这就是慎独。“谨独”也好、“慎独”也好、“独知”也好。阳明先生说：“良知只是独知时”。阳明先生把慎独放到这个体系拱心石的地位，就是为天下提住了心。

附注：

①象山。陆九渊，字子静，世称象山先生(一一三九至一一九三），金谿（江西）人。参看《宋元学案》卷五十八及《宋史》卷四三四。

②人情事变。《象山全集》 (《四部备要》本）卷三十四（页五下）曰：“复斋兄（名九龄，；字子寿)一日见问云：‘吾弟今在何处做工夫？’某答云：在人情事势物理上做些工夫。’复斋应而已。若知物价之低昂，与夫辨物之真恶、真伪，则吾不可不谓之能。然吾之所谓做工夫，非此之谓也。”，

③语本《象山全集》：“复斋家兄一日见问云：‘吾弟今在何处做工夫？‘某答云：‘在人情、事势、物理上做些工夫。”’（卷三十四）

④致中和。《中庸》第一章云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

⑤谨独即慎独。《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”（第六章）

《中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”（第一章）

慎独即致良知。参见《与黄勉之.二》：“圣人亦只是至诚天息而已。其工夫只是时习。时习之要，只是谨独。谨独即是致良知。”(《全书》卷五）

净心斋笔录

2023年4月1日