寻觅家乡古恩县（即今平原）历史故文化事（一）守护第一功勋人----谭溥，明直隶献县人
我们华夏民族有一个很优良的传统，就是汉文化传承与记载，并且民族文化传承记载是由以“一个国家”名义形式“打包”展现的历史画卷，“国史”使得华夏文化五千年来一脉相传，久经不衰。整个华夏文化，又是由各个地方文化组合形成。这是地方文化体色传播与传承。每个地方《志》，都是一部浓缩版的家国史集。
家乡的古恩县文化，从历史传承上说，上可追溯有文字记载春秋赵国，平原君赵胜的封地“东武城”（但不混淆称“平原邑”），西汉时为清河郡（郡治在今天临清北）东阳县及绎幕县（县治在今王杲铺镇焦家寺附近）。再到隋唐时贝州（隋唐郡改州的称呼）历亭县，北宋庆历七年（即1057年）贝州“王则之乱”后，贝州改“恩州”，这是“恩”字记载于当地文化史册的开始。元朝恩州为“散州”，历亭县仪入恩州，“历亭”县名退出历史。一百年后，明朝初洪武二年（即1369年）恩州降级为“恩县”，洪武七年县治迁至今恩城镇，到解放后1956年撤销“恩县”，仅仅恩县历史也六百来年，所以地域历史、文化总体是脉络清晰，有二千多年的文化传承地连续性。（现融入平原县域文化，是平原县历史文化重要组成部分，今天暂不展开论述）
今天重点讲恩县历史文化守护第一人——谭溥，明直隶献县人，他在《献县志》历史记载中并没有一点显著，只是一个“例贡”入国子监，当时规定：监生，以考评优级到其他地方先做教谕，有政绩突出才任某一地知县，仕途也算达顶峰，后致仕归家。先看《万历恩县志》记载：谭 溥，直隶献县人，监生，正德六年任，时流寇攻城，率士民拒而守，弗陷，有功于城。三年期满，致仕。
正德六年（即1511）谭溥升恩县知县，他以前履历暂不考证，但就是他到来，坚决果断抗击正德六及七年“流民”“土匪”攻城，恩县城才得以保全，历史文化得以保护，可称“功在当代、利在千秋”。
也许有人会疑问，什么不是迁徙恩城开创者，或是当地文化传播的大儒（进士等）？
首先，这里我们需要讲清一个实情，历史文化连续性，并不代表历史文化层面上的完整性，因为历朝历代的兵灾战火、洪涝灾害，都可能使得当地历史文化出现无法挽回灾难，特别是战乱时期。每次战乱之后，都是后人在残破历史基础再重建，但有些只能留在记忆中。文化记载多以书籍为载体，战火是它们最大噩梦，后人只能根据记忆在在记述，这是很不完整的。大家可以，试想一下身边，谁家有元明代之前古书籍？哪个村镇上还有宋元之前古建筑？也只有特殊石碑、金属器具等出土古物，其他都在一次次战火中被摧毁，现在能看到得也都是后人修复品。
其次，一个时代文化特色，都需要一定时间沉淀与升华，特别是在文化凝聚升华时，如果被外界“意外”打断，也就失去升华机会。如上世纪三十年代是我国民族资本主义的“黄金十年”，本来有更好发展前途，结果日本发动“侵华战争”，我们民族资本发展史被打断发展。对个地方而言，也常被一些“偶然”因素，打破社会正常秩序，造成巨大损失。
明王朝从洪武到正德也已经二百多年，地方文化特色在形成，而且文学史籍在不断沉淀，只差一步，完成文化总结，形成地方志。这时正德五年（即1510年）十月，一场因社会土地矛盾激化而爆发在河北霸州的“刘七起义”，带领大量无业的农民，在河北“造反”，史称“河北流寇”，山东的杨虎也率领一支“流民”响应起义，二支队伍在河北并汇合壮大，二年内席卷半个中国。在河北山东等地不断攻城拔寨，所破之处，城破人亡，财物尽损，官府遭到抢、劫、砸、烧，地方书籍被烧毁。即使叛乱被平定，但有些地方独特书籍已经烧毁，再也无法挽回。
正德六年（即1511年）八月杨虎率领的一支队伍有河北开始转入山东东昌府流窜，“流寇”不断侵犯恩县、平原县等地。同年秋八月谭溥临危受命在恩县，调动人员物资为守城做充分准备。十月份“流寇”在河北沧州受挫后，正式转入山东境内攻城掠地。恩县地处冀鲁交界之处，首当其冲地遭到攻击。《恩县志》记载：兵防，民壮一百八十名，快手三十名已。与成千上万的“起义军”相比，兵力悬殊极大。
在此极度劣势情况下，知县谭溥首先充分调动全县士绅民壮，出钱出力----高筑城墙、深挖护城河。据记载：恩城方五里，高三寻（即二丈四尺等于8米）有奇，阔半之，池深一丈五尺（即约5米），阔三丈（即10米）；其次广招民壮，加强训练，协助守城；另外还在南门楼上供奉铜铸“義勇武安王”像，在精神上激励兵士、民壮，舍生取義誓死守护。即使恩县上下做好充分准备，但县城仍几乎被攻破，可想当时战斗之激烈，守城之艰难。“流寇”也被军民坚强意志所震撼，在久攻不破的局势下，只好“放弃”恩县城，转向其他地方。“流寇”为了给自己“挽回”面子，给撤退找一个理由而传播出去，曰“见南城上红面、修髯丈夫，疑即：关聖显灵云”。
幸好在军民齐心协力下，守住了恩县城，守住一方文化。同时期平原县城被攻破，抢劫一空，平原知县韩访不知下落，直到正德七年（即1512）秋才彻底平定“流寇”，期间平原城二次被攻破（注：《平原县志》记：同年三月是第一次被“寇”洗劫，十一月是第二次被洗劫），遭受洗劫。对当以社会以及文化造成很大破坏。
我们仅看文化层，通过万历中期两个县的县志，即《恩县志》与《平原县志》珍藏版本，成书时间都在那次“浩劫”都七八十年后完成。阅读对比后，就可以看出两者不同端倪。
一是，《万历版恩县志》逻辑严谨，时间记载清晰，前后有序，对明王朝社会、文化、人口、土地、赋役、人物记载明确，给人一种清晰地可信感。《万历版平原县志》，简单直线、记载多引用《德州府志》的记载，以及各种史书记载。
二是，《赋税篇》，赋税制度是封建王朝基础，关系一个王朝运行，地方赋税，可以代表地方贫富程度，以及本地百姓生活疾苦状况。《恩县志》中，赋税记载时分详尽，分洪武、永乐、成化、嘉靖等不同时期的田赋、丁赋、税课等；《平原县志》只是简单一个记载，反应不出当地不同时期的实际变化。这种不足知道清《乾隆版平原县志》才彻底扭转。
三是，《万历版平原县志》对官师、贤臣，多是引用《修城记碑文记》、《重修城隍庙碑文记》、《淳熙寺碑文记》等背面的记录，而且没有清晰时间记载。而《万历版恩县志》记载详细籍贯、学历、仕途。就如同记载：谭溥，信息明确，当现在我们看翻越《献县志》，仍然完全印证。读史籍，就是要求个真实准确性，有说服力，让后人观看，能产生信服感。
总之，这种差距不是修书人的原因，是那此“浩劫”后两县留存的历史文献的量的不同，引起两部书品质的不同。这里不是对万历版《平原县志》的否定，它还是有很多称讼的文艺价值，弥补前面的不足。同样道理，在明末清军突袭内地山东时，恩县城破，平原城守住，同样八九十年后，两个《县志》都进行修补编纂，这次结果：《平原县志》内容远胜过《恩县续志》。幸运的是，明代恩县文化已经整理成《县志》，保存并流传后世。
从《万历版恩县志》，能反应出明王朝中期，地方的历史文化层面的持续性、完整性。在那场“流民”叛乱中，谭溥主观上：他作为一个知县应做“守土安民”之责，保护城池，但客观上保护那个时代历史文献、史籍，为后来《万历版恩县志》修书保留大量题材数据，也让我们当代人，可以通说《县志》更好了解到六百前本地真实性的风俗人情、社会文化等。所以可以推定：谭溥，是古恩县文化保护功勋第一人。
现在古恩县已经并入平原县，两者文化相互融合、相互弥补，为家乡传统文化传承保持连续性与完整性。
本人笔名：南雁北望，古诗文爱好者，家乡文化的整理者，乡土文化的传播者 。
