辩论即是出于对事实的不承认。激烈地辩论、视如仇敌的双方，其实潜在地都在认同对方的想法，非常需要对方的支持。

大知闲闲，小知閒閒。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

大的智慧看上去很广博，小的智慧看上去很琐碎；高论者盛气凌人，小辩者喋喋不休。辩者睡眠时精神思绪与梦境交错，醒来后又形体不宁。心灵每日与外物缠斗不休，像经历了一场又一场战斗一样。有的人心计柔奸，有的善设陷阱，有的潜机不露。小的恐惧表现为忧惧不宁，大的恐惧表现为惊恐失神。辩者出言犹如机栝，意在伺机挑起是非；或者暂时留言不发好像守着盟誓一般，意在静待时机战胜对方；他们神情衰沮如同秋冬时节，说明真心日渐损耗；沉溺于自己的言辩之中，真心本性已难以恢复；他们心灵闭塞得就像被绳子捆住了一样，到了晚年便更加不可救药；近乎湮灭的真心，已无法恢复生机。有着狂喜、愤怒、哀伤、快乐，多思、悲叹、反复、忧惧，浮躁、纵逸、狂放、做作等种种情态，就像音乐出于空虚的乐器，朝菌从地气蒸发而成。这种种情态没日没夜地交替出现，却不知道它们从何而来。算了吧，算了吧！如果能知道这些情态从何处生发，那就能进而明白它们产生的根由了！

这一段写人与人之间的辩论争斗。无论大智慧、小聪明，高谈阔论还是喋喋不休，在这里并没有什么高下之分，只要进入了争辩的领域，大家都被拉到了同一水平面上。因为辩论，只有在同一层次才能辩得起来，有辩论正是因为有共同承认的前提，否则辩论不会存在；而且争辩的双方潜意识里也在认同对方，没有这个互相的认同，就根本不可能辩得起来，尽管这点人们很难承认甚至难以觉察。因为辩论乃是出于恐惧，即害怕对方是正确的，从而自己的存在因此遭到否认。因此，辩论在根本上说是为了求取别人的认同。若心中笃信，便不屑争辩，只会直接行动。除非他意在帮助别人看清真相。这种辩论是为了助人，而前者是为了自我辩护；或者这种辩论已不成其为辩论，而是如实陈述。

但这种区别也是难以觉察的，因为人人都想当助人为乐的英雄，而难以承认自己的软弱、恐惧和狡猾。这需要人们如实地面对自己，承认自己实际在认同对方，承认自己并不了解事实，甚至承认自己不愿承认事实。归根到底，辩论即是出于对事实的不承认。一个不愿承认老公并不爱他的女人，才会在别人指出事实时，与人争辩起来；一个不愿承认自己懦弱的人，才会在别人指出事实时，不停举反例为自己辩护……因此，争辩本身便已落了下乘，你不去承认和接受事实、采取行动，反去求人认同，这就是有求于人，有求于人就会受人之制。而一个完全洞悉事实的人，一个如实面对自己的人，一个完全认同自己的人，是不会无意识地求取他人的认同的。这样，我们发现了一件非常吊诡的事，激烈地辩论、视如仇敌的双方，其实潜在地都在认同对方的想法，非常需要对方的支持。

我们不仅喜欢在言语上和人辩论，还会在思想中下意识地反驳别人，还会自己和自己辩论。看看我们一天当中有多少纠结的时刻，就知道我们是多么地深受辩论之害。我们每天就把精力和时间消耗在这种与人论辩、与己论辩的无聊之事中，而事实却不会因为任何争论而改变。更严重的是，一个人一旦形成了这种喜欢辩论的习惯后，遇到任何说法都能辩上一辩，这就是俗称的杠精和喷子。这种习惯很难改变，因为习惯是深入一个人潜意识里的，不是在意识层面上主观地想要改就能改的。很多养成了辩论习惯的人，往往已经陷入论辩之中了，却还不自知，一辩接着一辩，辩辩相缠，形成了一种看待世界和对待生活的方式。辩者若不能时刻警醒，保持觉察，就会一次次地落入无意识的辩论习性中。

这种辩论是会消耗一个人的能量的，也就是会消耗一个人的心力。白天与各种人事物相接相处、缠斗不休，需要耗费大量的脑细胞，想着如何“对付”他们；到了睡眠时也不得安宁，日思夜梦，思绪一刻也不曾停止。有了与外物缠斗的需求，就发展出了各种“术”。市面上有很多教人如何对付别人、对付事情、甚至对付自己的身体和心理的书籍和课程，如何表情管理、如何应付领导和同事、如何管理身材、如何保持自律，等等等等。由此人们便变得精明利己、表里不一、机关算尽。诚然，这些“术”可以使我们在世上活得更成功、更安全，但事事要费心应对、刻意安排，时时活在战斗之中，一场又一场，人是会心累的。我们有时想做一件事却提不起劲来，但也没有什么身体上的不适，就是一个人的能量或心力被过度消耗了，消耗在与外物纠缠、消耗在这种无常小术上了。

这种与人辩论、与物缠斗的习性的后遗症就是——神情衰沮，因能量过度损耗，真性之光已微弱难辨；沉溺于言辩，像昏睡中的人一样，逐渐丧失了自我觉察，没入无意识；心灵逐渐闭塞，困在我执之中，到了晚年更加不可救药。我们常常看到一些老人，往往是人越老他的世界观越坚固，头脑越坚不可摧，好像什么东西都攻进不去一样，这就是长期的辩论习性累积的结果。庄子说这样的心灵已经接近死亡了，而近死之心，莫使复阳也，已经无法恢复生气了。与人事物的缠斗产生了各种情绪状态，喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，有时蓦地从这种相缠相斗的状态中跳出来一下，才发现自己就像是个自导自演、自娱自乐的疯子一样。这种种情绪状态，就像朝菌从地气上蒸发，音乐从虚空中生发一样，不知所来，却又绵绵无尽。这完全就像是在描述一个困于主观世界的精神病患者的状态，完全不理会周围发生了什么，只会自顾自地嘻嘻哈哈。

事实上，每个人都困在自己的主观世界，每个人都在自导自演，在智者眼中，我们都是精神病。只有两个精神病会互相攻讦、指责、破口大骂，正常人只会摇摇头走开。我们可以留心观察，每次只要起了情绪，大部分都是在辩论，不是跟别人辩论，就是自己跟自己辩论，要么就是脑补和谁辩论。而一个人在承认和接受事实时，是很少有情绪的。当一个人怀疑被朋友背叛时，会怒不可遏，因为他内心有两个小人在打架——“朋友背叛了我”和“朋友不应该背叛我”，双方各举出无数理由，争论不休；而当他明确知道了自己确实被背叛时，反而平静了。所以，要想获得情绪自由，摆脱种种近乎精神病的状态，首先就要消灭我们的辩论习性，去承认事实，至少承认我们不了解事实。这就是以上种种情态得以产生的根由。而消灭的前提就是觉察。在每一个起辩论之心的当下，看见它，只是看见，它就自己停下了。不需要再添加什么，也不需要评判什么，它就自己消失了。“看见”就是从“无意识”转变为“有意识”，知易行难。