《哲学纲要》是李泽厚中西哲学研究的集大成之作，它集中反映了继80年代“美学热”后，李泽厚这几十年潜心研究、系统整理哲学的成果。所以，我们可以把《哲学纲要》看成一个总结性的、里程碑式的作品。

这部书的内容主要由《伦理学纲要》《认识论纲要》《存在论纲要》三部分组成，这三部分也是哲学的三大基本范畴。在伦理学这一块，李泽厚提出道德起源于人们维护社会稳定的需要，并且逐渐被神圣化和绝对化；在认识论方面，李泽厚提出了“实用理性”这一观点，强调认识的世界的目的是服务于生活，而不是为了追求绝对的理性；最后在存在论这块，李泽厚提出了具备东方文化特色的“情本体”，提倡情感的满足才是人生的主要目的。

美学大师李泽厚以西方哲学史的三大问题“伦理学”“认识论”“存在论”为基本框架，提出了一整套与西方哲学史不同，甚至是针锋相对的哲学体系，这个体系不仅能让中国式的生存智慧走向世界，还试图帮助我们每一个人在当代“活得更好”。

李泽厚以西方哲学史的三大问题伦理学、认识论、存在论为基本框架，提出了一整套与西方哲学不同，甚至是针锋相对的哲学体系，这个体系不仅能让中国式的生存智慧走向世界，还试图帮助我们每一个人在当代“活得更好”。

李泽厚这个名字在中国学界可以说是响当当的，比如他的《美的历程》，在上世纪八九十年代绝对是家喻户晓，毫不夸张地说，李泽厚是那时候当之无愧的精神教父和青年导师。其实，出生于1930年的李泽厚成名很早，早在上世纪五十年代，李泽厚就因一场全国性的美学大论争而崭露头角，争论什么呢？蔡仪先生认为美是客观的，朱光潜先生认为美是主观的，结果两位美学前辈论战正酣，半路杀出来一个年轻人，既不同意主观说，又不赞成客观说，却拉出了“实践美学”的第三条战线，另立门派，一时间竟成了实践美学的“领袖”，这个年轻人就是李泽厚，那年他还不到30岁。等到了80年代，李泽厚的影响远远超出了美学界，依次掀起了美学热、文化热、思想热，乃至有人戏称“80年代的爱情是邓丽君启蒙的，80年代的思想是李泽厚启蒙的”。

客观地看，李泽厚所起的作用的确是启蒙，是开眼界，他在大家都不会说话、都普遍失语的时候，一发言就是成熟的，因此他对整个中国思想界的影响是极大的。而且，和一般意义上的专家、学者不同，李泽厚是一个领域异常开阔、个性异常鲜明的“思想家”，易中天曾说，李泽厚甚至没有什么“专业”，哲学、美学、社会、心理，他都涉足过；历史、政治、文学、艺术，他都研究过。1979到1989这十年间，李泽厚在学术界几乎一直处于领先地位，他总是在出版新著作、发表新见解、提出新问题、阐述新观点，甚至不断引进和创造新名词、新概念、新提法。

到了上世纪90年代，离开中国的李泽厚把他的影响力带到了全世界，当代著名人文学者刘再复在一篇文章里说，2010年纽约 NORTON 出版社的世界哲学选本，编选了148位哲学家，其中就有中国的李泽厚，而我们本期要讲的《哲学纲要》就是李泽厚中西哲学研究的集大成之作，它集中反映了继80年代“美学热”后，李泽厚这几十年潜心研究、系统整理哲学的成果。

这部书的内容主要由《伦理学纲要》《认识论纲要》《存在论纲要》三部分组成，这三部分也是哲学的三大基本范畴。在伦理学方面，李泽厚提出道德起源于人们维护社会稳定的需要，并且逐渐被神圣化和绝对化；在认识论方面，李泽厚提出了“实用理性”这一观点，强调认识世界的目的是服务于生活，而不是为了追求绝对的理性；在存在论方面，李泽厚提出了具备东方文化特色的“情本体”概念，提倡情感的满足才是人生的主要目的。

这些问题听起来好像很晦涩，实际上李泽厚谈得深入浅出、通俗易懂，而且与我们的生活联系起来，解决的都是“人该怎么活，怎么才能活得好”这一类问题。关于这些问题的回答，李泽厚是对比了中西方哲学后，力图找到一条更适合中国人的生活道路。

比如说，李泽厚认为，西方哲学是先验的，中国哲学却是经验的。这是什么意思呢？其实无论是经验还是先验，它们的相同点都是重视理性，但不同点是西方哲学认为理性是先天存在的，你不知道它从哪来，但中国哲学认为理性是从经验来的，是一点点由历史积淀而来的，也就是实用理性。

再比如说，西方哲学起源于古希腊的论辩，只要你有严密的逻辑体系，就能说服人们，成为哲学一派，所以本质上西方哲学是排斥世俗生活的，而中国哲学是推崇世俗生活的，中国哲学本身就起源于日常生活，《论语》《孙子兵法》《老子》《庄子》都是强调生存智慧的，哲学首先要帮人们活好，在这里，李泽厚提出了一个概念：情本体

最重要的是李泽厚对比了中西哲学之后，认为这个世纪该中国哲学登场了。为什么呢？因为西方哲学发展到20世纪后，就陷于了虚无：尼采说，上帝死了，福柯说，人也死了，历史被解构了，语言被解构了，最后意义也被解构了，各种颓废的后现代主义大行其道，世界变得一片沉闷。但反观一直强调生存智慧的中国哲学，2000多年来都在教人怎么生机勃勃地活着，所以，只有中国哲学才能救世界，难怪有人评论说：李泽厚的《哲学纲要》是一本代表了现代中国哲学最高水平且能走向世界的书。

那么现在我们就进入正题：第一部分伦理学内容：道德是如何产生的，以及如何被神圣化的？第二部分认识论内容：实用理性是什么意思，以及是如何形成的？第三部分存在论内容：情本体概念的具体含义，以及和西方哲学的区别。

这三部分之间的联系是什么呢？第一部分是伦理学，主要谈的是道德，我们会了解到伦理道德是怎么约束人的；第二部分是认识论，在现实生活中，人们往往不遵从道德的约束，那么，我们真实遵从的是什么呢，书里给出的答案是实用理性；第三部分是存在论，主要谈的是人们如何才能活得好，这是中国哲学的最终目的。在这里，李泽厚先生又提出了一个非常有名的概念：情本体。

我们先来看伦理学内容：道德是如何产生的，以及如何被神圣化的？

道德是中西方伦理学研究的重要课题。最核心的问题是道德究竟是什么？道德是如何产生的？李泽厚在本书中开宗明义地说：道德是人类在具体时代环境下，为了维持人类群体的存在而制定的共同行为方式或者标准。

在这个定义中，有这样两点特别值得关注。首先一点是道德的目的是为了维护人类群体，也就是社会的稳定和持续。另外一点是道德产生在具体时代环境下。我们先说维护人类群体这一点，按照李泽厚的观点，这是人类做出的一个选择，这个选择充分体现了人的自觉和理性。因为道德是服务于社会集体，而不是个体利益，甚至有时会损害个人利益。举个例子，原始社会的道德会要求个人把打猎所得都上交，但这就会妨碍他积攒个人财富。但是，这个人因为知道这个规矩是有助于维护部落的团结和稳定的，所以最终他会选择交出自己的猎物，遵循这个道德。这个观点是和西方很多伦理学家的观点相似的。

那么人的自觉性和主动性是怎么表现出来的呢？在这一点上李泽厚的观点却几乎和所有人都不同，他认为道德表现为一种特殊的心理形式，是运用自由意志做出正确决定的行为。请注意，不是外在压力下的选择，而是自由的、主动的心理过程。其他伦理学家看重道德的结果，而李泽厚却更看重道德的心理过程。

李泽厚曾举过一个小孩拒绝吃糖的例子：假设一个社会认为小孩子吃陌生人的糖是不道德的，那么，不管出于什么原因，只要小孩子最终拒绝了陌生人的糖，在其他伦理学家看来，就是道德的，而李泽厚却深究小孩子拒绝吃糖的背后原因，认为小孩子只有在调动自己的“自由意志”去做决定的情况下，比如旁边没有任何人看见他吃糖，也不会受到惩罚，并真实地经历了“内心很想吃，但觉得这是不对的，最终拒绝”的心理斗争的过程，这才算是道德的。

我们再来说一下什么是道德产生在一定时代环境下的，换句话说，道德原本不是绝对的，是产生在具体的条件下，因此道德也会随着时代环境的变化而变化。比如孝顺这件事情，人们并不是从一开始就有养老、敬老的道德习惯，在一些原始部落里，甚至有杀老、弃老的事情存在。只是后来随着社会的发展，我们逐渐提出了孝顺这一道德要求。

以上我们提到的是道德的起源和本来意思，作者指出，虽然道德最开始是产生于具体环境下，但很快却被神圣化和绝对化，变成了一种近乎宗教般的存在。所谓绝对化，就是不再去考虑这种观念产生的具体时代环境，而是把它变成一种不容分析、不容质疑，甚至不容讨论的信仰。这种变化，用作者的话来说，就是把经验变成先验。道德本来是经验的产物，但是后来却被变成如同宗教信仰一般的先验观念，好像在人出生之前，这种道德观念就存在似的。比如在中国近两千年的封建社会中，三纲五常、仁义礼智信等道德要求就被神圣化、绝对化，变成一种理所当然的、放之四海而皆准的公理。

那么这种变化是怎么产生的？或者说道德是如何被神圣化的？作者认为教育在其中起了关键性作用。比如中国古代的科举制就使传统道德变得神圣化。在科举制的要求下，古代学子入学先学“礼”。这种原本产生在具体社会条件下的儒家传统，如今却通过教育的方式被固定下来，而且随着教育的不断深入而逐渐深化。当道德以教条的形式出现在课堂的时候，它就具备了神圣性。比如我们或许都有这样的经验，那就是小时候对写在课本上的东西深信不疑，认为是绝对正确的，而且是崇高的、不可冒犯的。所以，教育成了道德神圣化的最好途径。在经过一千多年的教育之后，来自儒家的道德观念终于成为根深蒂固的观念，而且被权威化、绝对化，成为信仰。道德的原本意义自此发生了变化。

作者发现了道德的变化后，进一步提出了“社会性道德”和“宗教性道德”两个概念，来区分两种不同的道德。社会性道德更符合道德的本意，强调道德的社会性，是具体社会环境下的产物。而宗教性道德就是那种被神圣化的道德观念。

从字面意思中我们可以看出，社会性道德实际上是相对宽容的，因为它会考虑具体的社会条件，而且是服务于社会稳定这样一个基本目的。但是宗教性道德就大不一样，它已经脱离了服务于社会稳定这样一个基本前提，把道德神圣化和绝对化，道德变成一种先天的要求，似乎人生下来就该遵循某种固定的道德观念，鼓励人都成为道德圣人。这就是对人提出了更高的，或者更苛刻的要求。因此，李泽厚在另一部著作《历史本体论》里将社会性道德称之为“低度道德”，将宗教性道德称之为“高度道德”。

以上主要讨论了道德的起源和演变。道德本来是在具体的时代环境下产生的，服务于社会稳定这样一个基本要求，但是后来成为了对整个社会的教化，道德变成神圣的和绝对的，被拔高到一种宗教信仰的地步，成为宗教性道德。

这说了道德的起源及对社会的作用，归根结底，道德是用来约束人的，而且，多少有点虚伪的意思，在生活中，我们经常标榜道德，但实际上还真不一定那么去做。那么在现实中是怎样的呢？尤其是对于国人而言，明规则是道德，潜规则又是什么呢？

所以，接下来我们从伦理学的讨论进入了认识论的范畴，来讲一讲李泽厚提出的实用理性这个问题。实用理性的观念是如何形成的？它的提出有什么重要意义呢？为什么说它是中国文化的“潜规则”呢？

认识论具体讨论的是应该用一种什么样的态度来认识世界，以及如何应对这个世界的这些问题。面对这些问题，李泽厚提出的正是实用理性这一方法。

实用理性这个词，不是西方的实用主义和理性主义这两种主义的结合，它更像是中国哲学诞生的一个幽灵概念，既无迹可寻，又处不在。

具体来说，实用理性分两部分：首先它很少做纯粹的抽象的思辨，反而关注现实生活，事事强调实际、实用，以解决问题为主要目的。这听起来很像是实用主义，什么有用就用什么呗，还真不完全是，实用理性既强调实用，又强调理性，这也是我们要说的第二部分，实用理性主张以理节情的行为模式，也就是不让非理性的情欲横行的意思。这个理性主要指君子德、天道等，它规范、制约着实用性不能乱来。同时也以理性克制非理性的欲望。总体来说，实用理性是对人生世事采取一种既乐观进取又清醒冷静的思维态度。

实用理性这个概念是李泽厚独创的说法。他认为实用理性是中国人认识世界、为人处世独特的思维方式，决定了我们的文化心理。中国人就靠这个生生不息，同时和世界其他民族不一样。为了证明实用理性是中国独有的一种思维方式，李泽厚对中国文化传统做了一个梳理。他将实用理性和儒家、道家、墨家等学说都联系起来。

首先，实用理性，讲的就是儒家的礼。儒家认为世界的秩序在礼，人们都要遵守这些礼才对。这里说的礼，不是停留在表层化的制度层面，还融进了人们的生活实践和心理情感之中，因为儒家将礼的外在的约束解说成人心的内在要求，把原来僵硬的强制规定提升为生活的自觉理念，把一种宗教性、神秘性的东西变为人情日常，从而使伦理规范真的可以实践。简单来说，礼是具有更切实的生活基础，更能让百姓在生活体验中感受到的，它符合了中国的宗法制传统，更有利于血缘纽带的维系，这就是基于实际生活成功运用的实用理性。

其次，实用理性，还是墨家的力。墨家学派用力来解释世界，认为力是世界的决定因素，人们应该遵守。墨家强调的力的含义是，对于上层不合格的统治者可以用力推翻，对于现阶段底层贫困的生活可以用力来改变命运。墨家提倡实践、提倡劳动，最终目的是为了更好地生存。之所以墨家提出这样的学说，是因为墨家是一个由手工业者等社会小生产劳动者所构成的学派，墨家学说是和底层百姓联系更紧密的学说。因此墨家强调力，墨家提倡实践、提倡劳动，其最终目的是为了更好地生存。墨家的立足点就是对社会小生产劳动者的利益保障，甚至墨家所提倡的“兼爱”，实际上也是建立在利益互相交换和满足的基础之上的，你看，兼爱是把道德要求、伦理规范放在和物质生活的直接联系中的一个典型代表。你对比一下，儒家用人们现实生活中的心理情感、血缘纽带去提倡道德规范，而墨家却用赤裸裸的现实利益作为践行道德规范的理由和目的，实用理性精神，在墨家学说里体现得更充分。

接下来，实用理性，还是老子说的“道”。老子用道认识世界，道可道，非常道，给人的印象好像是一种虚无缥缈的东西，这怎么可能是实用理性呢？其实不然，在《道德经》里提过不少类似“以退为进”“以守为攻”“守柔曰强”等辩证法，这些辩证法都来自一次次具体战争的经验总结，可见道是建立在一定的现实利害关系之上，包含着不少实用智慧，后来，《道德经》的辩证法逐渐被人运用于生活中，实用的色彩愈演愈烈。

最后到了法家韩非这里，实用理性被继续放大，直至将它发展为极端的利己主义。法家思想具有明确的功利性，甚至对这种“实用”还有冷静细密的计算，这比墨家的功利更胜一筹，韩非的实用理性建立在具体的人际关系、实际利害之上，它极大地提倡人们处理实际事务的能力，并且提出一切依据都是利己主义，这是实用精神在法家学说中展现的最自私冷酷的一面。

如此一来，儒家、墨家、道家、法家的思维方式就通过数千年的日常生活经验，最终积淀为实用理性这一文化心理结构。这里请注意，积淀这个词可不是随便用的，“积淀说”是李泽厚先生在80年代的创造，曾引起很大争议。积淀是什么意思呢？狭义的积淀是指审美感性通过“集体无意识”代代相传成为理性，最早是在《美的历程》这本书里提出来的。而广义的积淀是指特殊的文化心理通过“集体无意识”代代相传的现象，所以，李泽厚的哲学充满了浓郁的历史维度。这里再插一句，这个积淀说受到了后来学者的猛烈攻击，他们认为积淀说是受了瑞士心理学家荣格的原型理论的影响，但荣格的原型理论根本就靠不住，时至今日都没有得到权威认可，他们还批评说，积淀说忽视了个体创造的影响，文化心理并不是一成不变的。所以，现在除了李泽厚本人，几乎没人再去讨论积淀说了，但有意思的是，积淀这个词却广泛流传开来了。

我们说回实用理性，实用理性到底是不是中国特有的呢？我们拿《圣经》和《论语》比较下，圣经说：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打，但孔子说：以直报怨，以德报德。也就是说别人打你，你是要还手的。再举个例子，《圣经》舍弃了日常经验，显示服从上帝意志的理性力量，因此基督教的道德要求很多是命令句，表现为我应该、我必须；但儒家思想则是以生存的合理性来做衡量和决定的，实用精神十分突出。实用理性强调经验情感与生存合理性，更多地表现为条件句，即“如果……那么……”其中是可以变通的。

这里具体是如何变通的呢？我们举孔子见南子的例子。南子是一个名声不好的贵妇，但她把持着卫国的朝政。据说孔子见南子是想在卫国施行政治理想，所以纵使孔子去见名声不好的南子，本身是违背礼的。但是他却可以为了政治目的而违背礼的规范，这大概是实用理性的灵活应用，这种行为在孔子看来是可以的。

我们再补充一点，实用理性和西方的纯粹理性是怎么不同的？这里最大的区别在于实用理性既强调理性，又强调生活，而且，生活大于理性，理性是为生活服务的。但是西方的纯粹理性是怎么说的呢？比如，黑格尔的绝对精神，它是指不考虑具体历史，认为必然存在着一种绝对的理性；或者说柏拉图的理念世界，这也是不考虑现实世界，认为必然存在着一种先天的理性；再比如胡塞尔的纯粹意识，这是指不考虑人类大脑，认为必然存在着一种独立的理性。这些理性都是李泽厚先生所批评的，他认为中国的实用理性是历史形成的，它帮助我们解决了如何认识世界、如何活的问题，而且这也是我们的政治智慧的来源，比如改革开放时期的黑猫白猫论，就是最典型的例子。

以上就是关于实用理性的主要内容，我们来简单总结一下：实用理性是李泽厚的认识论的核心，它与西方哲学完全不同。实用理性，不是实用主义，也不是纯粹理性，它既强调实用，又强调理性；李泽厚重点谈了实用理性在中国传统文化中，比如儒家、墨家、道家、法家的具体表现。

认识论是帮助人好好生活的理论，所以，李泽厚总结出了实用理性这一说法，认为实用理性是中国文化的潜规则，能帮助人们生活得好。但是，仅仅生活得好也不够，人们还是需要一些超越生活的东西，偶尔还是需要思考一下活着的终极目的是什么这样的问题。这样一来，我们就从认识论的讨论进入了存在论的范畴，存在论就是追问“为什么要活，怎样活得好”的理论，李泽厚在此又一次给出了别具匠心的回答：情本体。

存在论研究的是人活着应该追求一个什么样的终极目的。那么在李泽厚看来，人该以什么为目的呢？为了回答这个终极问题，李泽厚提出了情本体这个概念。情本体，就是说我们把情感的满足放在人生意义的第一位，主以情感为根本目的，人才能活得好。

事实上，围绕着怎样活得好这个问题，西方哲学不断地探索，并给出了各种答案。比如，上帝能让人活得好，这就是基督教的存在论，道德能让人活得好，这就是道德主义的存在论，语言逻辑能让人活得好，这就是分析哲学的存在论，欲望满足能让人活得好，这就是快乐哲学的存在论，真理能让人活得好，这就是理性主义的存在论，最后，美能让人活得更好，由此诞生了一门学科，这就是美学。但是李泽厚认为，我们需要一种独属于中国传统的生活观，所以他提出了情本体的概念，为了更好地理解这个概念，我们选取刚才提到的西方哲学史上两个重要的答案加以对比。

第一个答案是真理。简单来说，就是以追求知识、认识世界的真理为人生目标。这种想法起源于古希腊。当古希腊哲学家开始思考世界的时候，他们认为有一个绝对的真理存在。这个真理超越个人，超越具体的生活，而人活一世，就该努力去探索这个真理。古希腊开启了西方理性主义的先河，等到19世纪，德国哲学家黑格尔发展和弘扬了理性的观念，并提出了“绝对精神”这一概念。绝对精神就类似于真理或者真相，指的是万物最初的原因与内在的本质，世界上其他一切事物都是这种本质的外在表现。黑格尔认为这种绝对精神是先于自然界与人类社会的永恒存在。人活着的目的就是认识和掌握这种绝对精神。

另一个答案是宗教。这个比较容易理解，就是以宗教信仰为人的终极归宿。比如对基督徒来说，人活着就是为了理解上帝的恩典，践行上帝的意志。

但是李泽厚都否定了这些答案。他认为不应该把理性或者宗教当成人的终极目的。因为这些答案从本质上都是对人的否定，忽视了人的情感。这个时候，他就提出了自己的情本体概念，认为应该以情感的满足为人生的主要目标。而这里的情主要是指人伦情感，比如爱情、友情、亲情等。

李泽厚之所以强调情的重要性，是因为他看到了情的本质。那就是这种情感实际上来源于人的各种动物本能，比如性本能，或者求生本能。但这种本能大多不便于直接发泄出来，所以人们会将这种本能转化或者提升，具体的方式就是创造理性化的、容易被人接受的人伦关系，而情感就是在这些人伦关系中产生的。换句话说，情感是人本能的衍生，是人生最真实的东西，最能切身感受到的。所以当讨论到人生意义或者目的的时候，绝不能忽视情感。

而相对于情感，不管是宗教，还是理性，都是一种先验的存在。也就是说，他们是人生之外的东西，是超越于现实生活之上的，而且还是强加给人，不是从人内在最本质的需求出发的。所以，李泽厚的情本体实际上是对人的一种肯定，换言之，也是对现世生活的一种肯定。

为了具体表现这种对现世生活的肯定，李泽厚举了孔子的例子。故事是说有人问子路，孔子到底是一个什么样的人，子路觉得太难以概括了，所以就没有回答。后来孔子知道了这件事，就自己总结道：我这个人啊，发愤读书，乐以忘忧，甚至都不知道自己快要老了。李泽厚从这个例子中总结出孔子实际上是一个很欢乐的人，这种欢乐主要体现在对现实生活的珍惜和享受上。

我们再拿一个著名的典故来举例子，就是孔子问自己弟子的理想，其中一个弟子叫做曾点，当他说完自己的理想后，孔子不禁长叹一声，说道：“哎呀，我的理想跟你的一致啊。”那曾点说的是什么呢？是：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。翻译过来就是：暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。

这完全就是一幅美妙的世俗风景画呀，充分描写了普通人的快乐，吹着春风，和一家老小在一起，享受着生活最朴实而又最丰盈的馈赠，获得情感上最简单而又最真实的满足。也就难怪孔子说他的理想也是如此了。

由此我们可以看出，李泽厚的情本体从对人的情感上肯定，延伸到对人世俗生活的肯定，他把这一切当成人的目的。这种观点传达出这样一种最简单，却最真实可靠的信息：不要去超越人世之外的地方去寻求人生的真理，因为人生真相就在我们的生活之中，在柴米油盐之中，在七情六欲之中。感受生活，追求情感的满足，这才是人的终极目的。而所谓绝对的真理，或者宗教，终究是有些虚无缥缈的，是拒绝现实生活的，如果把这些当成人的目的，很可能终其一生，追求的不过是一抹若有若无的影子。

在这里我们补充一点，情本体是李泽厚先生的创造，也是中国哲学关于存在论的回答和交代，他提出这个概念，很大程度上是与西方哲学对抗的。譬如，李泽厚先生对20世纪的现代西方哲学是不满意的，他曾把现代哲学流派概括为动物的哲学、机器的哲学、士兵的哲学三类。

解释下：动物的哲学是指解构一切的哲学流派，把人的崇高性降格为动物，消解一切价值，强调欲望的无边界，如弗洛伊德的心理哲学、尼采、后现代哲学等。机器的哲学是指语言分析哲学，他们醉心于研究各种技术语言逻辑工具，如维特根斯坦、罗素等，忽略了人的真实存在。士兵的哲学，倒是重视了人，可这充满了人的悲情，这是听从命令的人，向死而生的人，这里指的是海德格尔等存在主义思想。这三类哲学流派要么绝对肯定理性，要么绝对否定理性，都拒绝了现实生活的关照，当然也就没有解决人活着的问题，所以，李泽厚才提出了这个情本体说，这也集中体现了中西方哲学的不同。

总结

一共分为三部分，分别讲述了李泽厚哲学体系中的三个重要板块：伦理学、认识论、存在论。

在伦理学这一块，李泽厚阐释了道德起源与演变。道德产生在具体的时代环境下，为的是维护社会的稳定和延续。但是道德却在教育的作用下被逐渐神圣化和绝对化，变成一种宗教性道德。

而在认识论这一块，李泽厚提出了实用理性这一观念，具体就是在认识世界和应对世界的时候以实用为主要目的，不做纯理性的、抽象的逻辑思考。与此同时，实用理性也重视理性对非理性情感的克制，总体来说是一种既实用又克制的生活态度。这是中国传统文化逐渐沉淀下来的一种思维模式。

在存在论这一块，李泽厚提出了情本体这一概念。具体是指以情感的满足为人的主要目的。

李泽厚对比了中西方哲学，认为西方提出的追求真理，或者以宗教为归宿都是对人和生活的否定，都是排斥世俗生活的。而情本体却尊重人的情感和生活，是从人的内在需求出发的。情本体传达出这样一种意思：不要去超越人世之外的地方去寻求人生的真理，因为人生真相就在我们的生活之中，在柴米油盐之中，在七情六欲之中。

总之，以上三点都是有实际作用的，道德观能帮助个人实现一个强大的内心，能帮助社会更平衡地发展；实用理性能帮助个人更有智慧地生存，更有助于人类优秀基因的积淀；情本体能让人明白为什么而活。

哲学区别于宗教的是它提供一个完整的理论框架，有严格的逻辑结构，告诉你应该怎么样之后能给你一个完整的结构。

任何道理都是认识世界的一个模型，人生而在世短短几十年，可以选择一个自己喜欢的哲学家或者科学家发明的模型，也可以自己创造一个自己喜欢的模型，过得充实而轻盈，带着微笑自信前行。