《八识规矩颂学记》第四讲：唯识五位
原创 释大愿 大愿法师 2019-11-22
第三个颂子就是讲圣者的境界了。
前面的八句都是讲凡夫的前五识的状态，第三个颂子就是讲依无漏种子转有漏的前五识成为无漏的成所作智，它的方法和境界。
“变相观空唯后得，果中犹自不诠真。”前五识要转，它是要等到第八识阿赖耶识转为大圆镜智的时候，同时它才能够转为成所作智。所以《坛经》上说：“六七因中转，五八果上圆。”第六意识、第七末那识都是在因地修行的时候要转——要把第六意识的分别心转过来，第七末那识的执着心转过来。不分别、不执着、不起心、不动念、这是修行的基础。
“五八果上圆”：前五识与第八识是连带相生的。因为我们的五根眼、耳、鼻、舌、身，它是第八识所缘的相分，根身，所以它跟第八识是连带相生的。而且前五识是依五根而生起活动，所以在第八识阿赖耶识没有转识成智以前，前五识不能够单独地转识成智。
这样我们也就容易理解了为什么有一些大修行人，他身体的病还是转不过来？你看，戒贤论师，他是玄奘法师的师父，也是那烂陀寺的寺主。晚年的时候得了一种怪病（因果病），身体上很痛苦，为什么？是不是表示他没有修行？当然不是！
因为怎么？我们学到这里就明白了，因为它是要究竟等到第八识阿赖耶识，都转识成智了，它才能够同时跟着转；而第八识阿赖耶识要真正地圆满地转，是什么时候？十地菩萨的满心，十地满心入金刚无间道才能够转。“金刚道后异熟空”，所以要到十地满心的时候，第八识转为大圆镜智了，前五识同时转为成所作智。
但是就算是前五识已经转为成所作智了，在佛果位的时候，仍然还是不能够亲缘真如。因为五识依五根而起，是缘现量、缘性境的，它只能够观察诸法的事相，不能够体悟诸法的理性、理体，所以在因上如此、在果上还是如此。所以叫做“果中犹自不诠真”。
这个有一点难懂，而且要知道实际修行的方法是更不容易。所以我们先说一些基本的，就是唯识五位。唯识宗修行有五位，就是资粮道位、加行道位、通达道位（即见道位）、修道位、无学道位。
