众所周知，老子的思想被称为“道家”。
以前的人认为，有三种人适合学道家。第一种是年纪很大的人，因为阅历很深，可以说历经沧桑，很多东西看到开头就已经知道结尾；第二种是失意落魄的人，正统文化里，很多落魄者大多走入深林，逆境中让他们得到了更多体会；第三种是非常聪明的人，历代不乏有睿智者都喜欢道家思想，用简单的语言，表现出生命的情调，跟儒家的文人截然不同。
《老子》又名《道德经》，区区五千余字，但是注释《老子》的却浩如烟海、汗牛充栋，就前几句“道可道，非常道；名可名，非常名”，这几个字的断句与解释，学术上争论不休，从王弼到王安石，再到后来的张居正，再到陈鼓应等历代名家，对这几个字的解释足以写一篇优秀的毕业论文。
我想，很多东西都需要经历一段时间的积累，才能由量变到达质变。禅宗讲究顿悟、棒喝，其实都是质变的外在表现。禅宗里有个典故——师父指着天上的圆月，问弟子看到了什么，一个看到了师父的手指，一个看到了天上的圆月，这就是“智者见月，愚者见指”。其实，五千余字的《老子》，只不过是“师父的手指”，他要让你看到的是“天上的圆月”，即道家的核心内容——道，这是自然的最高准则。但是，无数的人却拘泥于，其中的一字一句，而不全篇考虑其核心的东西，这就像几个小和尚在那里争论师父刚刚伸的是食指还是中指，甚至在讨论，师父是不是去做了美甲，还带着扳指。
当然，并不是说“师父的指头”就不重要，至少我们要遵循他的方向，去找到“圆月”。对于底本的选择，我个人比较推崇王弼的注解，在接下来的学习中，我将以王弼的《老子》最为底本。原因有二：一是王弼本人是天才，他注释的《周易》、《论语》等经典都成了历代研究的最重要的著作；二是王弼本人活跃于曹魏时期，虽然魏晋南北朝时期和宋明时期对道家思想都做了发展，但同时也是一种伤害，所谓“六经注我”，王弼的研究相对更独立。当然，我们还会参考长沙马王堆汉墓帛书老子甲乙本，这是迄今为止发现的最早的《老子》。
学习《老子》，我最深的感受是苏东坡在《前赤壁赋》里面写的那种意境：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色！取之无禁，用之不竭。道，就在那里，就如那天上的明月，亘古长存，月印万川。
