伦人伦之基

  　咦，前面有一道光！

　　几道虚无淡泊的灵魂，经过山阴道，本欲乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。只见前面一地，有枯树，茅屋，农夫和村妇，云和竹，倒影在澄碧的小河中，水中青天的底子，一切事物统在上面交错，缠绕。

　　这时，一处茅屋中，传来了呻吟之声，婉转柔和；再一听去，却又潺潺如流水，似乎莫不是这样的愉悦，吸引着心神。几道灵魂于是推开一扇门，骤然一惊，只见衣物已经皱蹙，凌乱，人在人上，肉在肉中，上下摆动，乐在其中！

　　其一灵魂，心念有动，仿佛已要靠近，已渐渐显其男身，模仿其男子的行为，靠近其女。其一灵魂欲望加重，模仿其女子的行为，拥抱其男。这时一道灵魂陷入了自我的挣扎之中，一边是自我独立的本性，一边是男女交杂的爱欲，几欲无法自持。

　　这时，后面最后到达的灵魂，出声道：不是说好要一起登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷，知生死存忘的诸事，通达于六道之外，我心本性俱足，你们为何迷失本性？沉迷于男女爱欲之中？

　　言未及，只见其前两道灵魂，已迷失本性，于之瞬间，被男女相媾的爱欲之光，瞬间吸引，灵魂已入其女腹之中，这时，两道灵魂，似乎从原始无属性之身，幻化出有属性的男女之身。男念其母，欲想靠近，女念其父，亦受其欲，于之瞬间，生死颠倒，烦恼妄想，辗转相视兴起欲想，欲意偏多者便成女人，欲意少者成男子，辗转交接便成胞胎。

　　后两道灵魂，惭愧战兢，一惭其差点迷失本性，二忧其太多混沌生灵，俱已由此演化阴阳男女，而受阴阳相吸相引的规矩，此刻的洪荒大地，俱为其群婚乱行，心中没有贞洁独立的念头。在一切群体之中，因为阴阳相吸，似乎俱可发生关系，似禽兽而非人族，群体的意识之中，爱欲交杂，心中浊兴，故不见道。

　　并且在阴阳爱欲之中，本真的灵魂会沾惹许多污秽，如其男女相媾，于普通人来看，是人生最大欲望的满足。木心说，我们所处的宇宙是无情的物质环境，在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。

　　性，是神奇宝贵的生命的唯一可能，瞬间仿佛可以得到生命的大喜悦。

　　可是却不知道，其实性交，是两个个体打开灵魂之门，会让自身本真的灵魂瞬间沾惹别人的讯息。两个人的磁场会瞬间同步化，性关系会使两人心灵相通，灵魂契合，会使两人合一，变成一个人，他的一切会变成你的。性关系会让两个心灵波段频率一致、互相接收心灵信号，再把信息还原到生活当中，就像手机互传信息一样。仔细想想其中的奥秘吧！放纵情欲就是大开灵魂之门，什么危险都可能发生。而沾惹别人灵魂讯息磁场的个体，会迅速地崩坏个体的灵魂，使之自身越来越堕落，迷失，或者终将为畜为物。

　　但是秉承阴阳之气而诞生的灵魂，其本质便是阴阳相吸，特别如母系社会，因为群体内个体与个体接触得最久，所以那时更多是族内婚，并且没有独立的概念。似乎群体内皆可发生关系，这是生灵最大却又无可奈何的悲哀。时至今日，色情小说内的内容，多是家族内的乱欲之举，为什么，因为阴阳相识相吸得越久，其在潜意识内接受的讯息最多，而又通过美色作品释放出来，以满足其人潜意识的慰籍。

　　如果灵魂的本真因人欲而丧失，那么人的生命亦会随其消亡，而一个种族乱，则种族亡，一个国家乱，则国家亡。于是在原始时期伏羲女蜗开始制定婚嫁习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，由族内婚到族外族，因为一个种族内婚，走不出去，不止后代残缺，种族灭绝，于人生命的灵性成长，更是大大不利。

　　后来西周初年，世风日下，民间婚俗混乱不堪，男女滥情，杯酒交杂，为明德新民，周公亲自制定礼仪。周公从婚礼入手，对当时男女交接混乱的状况进行了大幅度地改革。他把男女从说亲到嫁娶成婚，分为了七个环节，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，并且对每个环节都进行了细化，作了具体细致的规定，这些合称“婚义七礼”。

　　更是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天才行。后来人们管这个叫“周公之礼”。于是乎夫妻之道，乃人伦之始，万世之基。当今社会之所以不好，结婚率之所以低，离婚率之所以高，原因就在于婚前性行为泛滥。很多人婚前一旦乱来，就不会再结婚，如果都不结婚，社会没有后代，不过几十年人类也就毁灭了。

　　 婚姻是万世稳定的根基，这个根基稳定了，一切才有发展的意义，这个根基不稳定，人类社会都不会存在。从伏羲女娲定婚嫁，周公制礼，就是为了使性成为夫妻专属，其他一切夫妻之外的性，不亚于犯罪。几千年了，为什么今天的人反倒退化了？

　　 人类社会，只要没有婚姻，就没有家庭，那么就是一片乱风乱气乱男乱女，所以，如果要使人类还要发展的必要。其实婚前性行为，不亚于犯罪。只有双方有爱，才能稳固的走入婚姻殿堂，人类社会才能发展下去，如果都贪玩戏乐，后果无法想像，今天的社会大家也看到了，一片乱象。

　　 没有婚姻的制度，家庭会消失，家庭消失，人口也会消失，国家也将不复存在，几十年，人类也就消失了，世界想要继续下去，夫妻人伦礼乐必须重拾起来。周易曰，有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；更是所谓一阴一阳谓之道，男为乾，自强不息，女为坤，厚德载物。

　　孔子说：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”什么意思呢？就是说：君子的道，开始于夫妻，但它的最高深境界却昭著于整个天地。故昔三代明王之政，必敬其妻也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？

　　为什么说，君子之道，造端乎夫妻。古人把性交的权利只给到夫妻。但是人和人在社会中交流，会有各种阴阳男女众生，一不注意，便阴阳相吸，无法自持。人有美色之欲，欲望之心，常见色而起欲心。如鲁迅说，一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。

　　蒋公的戒色日记写道，今日邪心勃发，幸未堕落耳。如再不强制，乃与禽兽奚择!”

　　 “晚，外出游荡，身分不知堕落于何地!”

　　 “晚归，又起邪念，何窒欲之难也!”

　　 “上午，外出冶游，又为不规则之行。回寓次，大发脾气，无中生有，自讨烦恼也。”

　　 “途行顿起邪念。”

　　 “遇艳心不正，记过一次。”

　　 “近日心放甚矣，盍戒惧来!”

　　 “出外闲游，心荡不可遏。”

　　唉，也怪不得释迦牟尼说，色之为欲，假使有二，普天之人，无能为道者也。戒欲之难，实不亚于羽化飞仙。故而儒家说，君子之道，造端乎夫妇，因为儒家修身的第一步，便是戒色，为什么有婚姻礼节，周公之礼，就是需要人做到忠于夫妻之道，使之外面的美色，不该看的，不看，不该听的，不听，不该说的，不说，这是夫妻的礼义，忠于彼此，拒绝外界，使心有所定，性有所守，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。性，是人的天性，但是需要克已复礼，一日克已复礼，天下归仁焉。子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”不会对外面任何一个美色生出邪欲之心，而内在的夫妻，更是相敬如宾，如同敬重宾客一样，大家是平等自由，互相尊重的。

　　故而夫妇为人伦之始，造万化之端，阴阳合天地气顺，夫妇和子孙必昌。这里面，男效忠良，女慕贞洁，互相忠于彼此。所以男女朋友之间一定要有礼节，古人说，发乎情，止乎礼，如此而已。双方保持着最纯真的关系，而不是身体关系。

　　隋唐演义六十回，花又兰与罗成于环境所限同床，罗成想动其欲，半夜不睡，花又兰说：“妾虽茅茨下贱，僻处荒隅，然愚姊妹颇明礼义，深慕志行。今日不顾羞耻，跋涉关山而来者，一来要完先姊的遗言，二来要成全窦公主与君家百年姻眷，非自图欢乐也。今见郎君年少英雄，才兼文武，妾实敬爱，但男女之欲，还须以礼以正，方使神人共钦；若勒逼着一时苟合，与强梁何异？”

　　罗成听了大笑道：“卿何处学这些迂腐之谈？从古以来，月下佳期，桑间偶合，人人以为美谈。请问卿为男子，当此佳丽在前能忍之乎？”

　　花又兰道：“大丈夫能忍人所不能忍，方为豪杰。君但知濮上桑间，此辈贪淫之徒，独不记柳下惠之坐怀，秦君昭之同宿，始终不乱，乃称厚德。妾承君不弃，援手促膝者四五日矣，妾终身断不敢更事他人。求郎君放妾到乐寿，见了窦公主一面，明白了先姊与妾身的心迹，使日后同事君家，亦有光彩。今且权忍几时，候与君同上长安，那时凭君去取何如？若今如此，决难从命。”

　　后来六十一回开篇褚人获写到：“世间尽有做不来的事体，独情深义至之人，不论男女，偏做得来；人到极难容忍的地位，惟情深义至之人，不论男女，偏能谨守。为什么缘故？情深好义者，明心见性，至公无私，所以守经从权，事事合宜，不似庸愚，只顾眼前，不思日后。”

　　 天气黑了，受阴阳之气而诞生的生灵，一生都在阴阳之中辗转，相互驰骋追逐，性命几乎遭到了致命的摧折，而不肯更改自新。贪爱男女之欲无能自主，使自己的灵气如枯竭树木，已是再无后代，再无夫妻。稍有些灵气的，魂灵却被风沙打击得粗暴，不是怨女就是旷夫。

　　 而人终死之日，各种的色欲幻境在他的眼前一一驰去，身内有昏黄黑气环绕，中阴身一旦脱离行将朽木的躯体，疲劳枯竭的旅人，不肯找到回家的旅途，流血或隐痛的魂灵，在无边的人海中寂寞的悲鸣，再世为人，还是为畜为物，菲薄弱小的灵魂，如几片小小夏云，徐徐幻出难以指名的形象，突然，邻家的婴儿之声开始啼哭。

　　 “咦，您好，您死了吗？”