今天与大家分享的内容是《太行深处王金庄李彦国》第179章到第181章，它们分别是《骂街文化》《哭街文化》《艺友客栈》。

这几章讲述的是李彦国老师回忆奶闺女儿、中云哥及丁二身上发生的啼笑皆非的故事后，他又想起了王金庄的一些文化现象。

一、说说王金庄骂街哭街现象。王金庄文化源远流长又博大精深，通过阅读我们知道了梯田文化、驴文化、饮食文化、石头文化，还有民俗生活和农耕管理等，我们就聊一聊王金庄的骂街和哭街现象。

文中这样记录，“作为文化现象去考察，骂街已经消失了，哭街像一棵枯萎的老树，也正在逐渐一步步退化。”但这些文化现象曾经在王金庄历史上留存很长一段时间，所以很有必要把这些文化现象记录下来，李彦国老师承担起这个重要的记录工作，给外地学者提供详实的资料，为子孙后代留下回忆的东西，李彦国老师觉得责无旁贷。

李彦国老师笔下的王金庄骂街现象，具有浓郁的地方色彩，骂街需要用一种特殊的腔调，拉着长音，不借助录音机，用文字很难表达。我在这里不一一赘述，李彦国老师告诉我们，骂街现象在60年代普遍存在，叫骂最多的是，有人在夜里爬上房顶偷苹果，早上被主人发现，当即就放声大骂，说是骂街，其实是骂房，因为是站在房子上大声叫骂的，站得高，骂声传得远，这样的愤怒，需要让全村人都听得见，所以时间选在早上，人们还没有往地里走的时候，开始向全体村民传播，村民们便知道了事情的原委，略表同情，然后在骂声中，赶着毛驴，上山种地。

李彦国老师是很有正义感的人，他在写骂街现象时不忘表明自己的态度，“骂，听起来不文明，实质上不亚于文革时的革命大批判，是在没有法.制框架下，对小偷小摸等不良现象的声讨，具有一定意义上的抑制作用。”

但骂街终归是不文明的现象，“骂街也不是谁都会的，只有少数“泼妇”才能干得出来。”

骂街现象是以前常见的现象，随着时代的发展，文明程度的增强，这种现象越来越少了，直至消失。

骂街现象绝对不是王金庄的独特现象，其实各地都有，无论是乡村还是城市，城市中的“路怒”也会偶尔上演，因为停车、因为刮蹭、因为挡道等，会让路上行人突然间听到怒骂， 看见对骂者愤怒的脸，引得一众闲人围观，引来交通警察处理。

这几年，“路怒”对骂现象确实比以前少了，车子刮蹭了，两车司机都下车来，不怒目相向，不拳打脚踢，看看刮蹭情况，然后等保险公司来解决。

在等待的过程中，两个人偶尔还聊聊天，看上去好像是朋友在拉话，这样的场景看着让人觉得温馨温暖。

时代发展到二十一世纪的今天，社会文明程度得到新提高，社会主义核心价值观深入人心，人民的思想道德素质不断提高，骂街、路怒等不文明现象终将会退出历史的舞台。

关于哭街，李彦国老师的描写更为生动。李老师先采取了侧面描写，一些不知道王金庄文化的外地游客，被一中年妇女的哭声吓得倒退几步，先是听见嚎啕大哭，哭天抢地，然后静下神来，仔细倾听，便会入腔入调，有板有眼，有声有色。从游客的表现侧面衬托王金庄女人哭坟的感染力和震撼力。

还不是最震撼的，最震撼最动情的便是哭街。哭街可不能瞎哭，要分时辰、分人，人死了抬到门板之后，孝子贤孙才能哭。

哭完这一场，闺女回婆家，但要沿街扶墙，要一路哭着回婆家，邻居闻讯，都来帮忙煮麻糖，煮好12个，满满一篮子，闺女再提着麻糖，一路哭回去。谁哭的最动情、最感人？谁哭的就最好、最让人竖大拇指。

“哭街考验着女子的天资和聪慧，才女哭街，引来满街看客，看的人越聚越多，感动流泪，一人泪雨倾盆，满街小雨纷纷。”李彦国老师通过生动形象的比喻，把女子动情哭街的场景描绘得生动形象。

哭街里面有很多说道，也有很多规矩。从婆家到娘家，路有多远，哭多远。想象力丰富的李彦国老师由哭街的音律竟然想到了《诗经》，他写道，“王金庄闺女哭街到了登峰造极的地步，主要文学价值在于遗留下来的《诗经》里的《乐府》《小雅》那样的音乐和节奏。”那哭街声的音韵铿锵婉转，没有一点造作的痕迹。

哭街文化有一点 和《诗经》不一样，《诗经》中《乐府》里很多词遗留了文字，音律难以找回，哭街的文化是留下了音韵，文字却无人记载。

而今，全国人民已经步入了繁荣昌盛的新时代，新时代有新气象，现在王金庄人的哭街很多流于了形式，不再像以前那样感人至深、催人泪下。

尤其是那些走出大山的知识女性，她们反倒淡漠了这种哭街文化，因为多年的知识告诉她们，那些形式上的东西没有什么实际作用，老人活着的时候好好孝顺就足够了，至于死后的所谓的形式，有没有都无妨。

现在我国提出移风易俗、文明祭祀，进行了殡葬改革，节地殡葬、生态殡葬、文明殡葬、惠民殡葬，把殡葬改革与生态文明、精神文明建设相结合，与经济社会发展、保障改善民生相融合。在这种社会大背景下，王金庄的哭街文化，最终会流于形式丢掉实质，这是历史发展的必然。

二、小窗口、大价值的艺友客栈。从涉县大儿子那里回来后，李彦国老师休整了一宿，第二天一早，他就去了艺友客栈，今天在这里继续研究地名志的事儿。

艺友客栈在王金庄是一个独特的存在。王金庄是一个小村子，有人开过饭店，有人开过旅店，而同时供吃饭、住宿年代又久远的当艺友客栈了。

说是客栈，说白了就是一座农家院儿，这里没有高消费，也没有大城市的灯红酒绿。

但这里有着大城市大饭店所没有的独家特色。“想吃水饺，山上有韭菜，顺手采回来，自个儿包去；愿意吃馍、白面、黄米面、老品种玉米面，都在那儿放着，自己蒸去。馍蒸得开裂成花，人的脸上也乐开了花。”

艺友客栈不仅在吃、住上有着独家特色，而且李香海夫妇很有经营头脑，与其它饭店、旅店反其道而行之，别人都把饭店开在村中心，他们却把客栈迁到了村西头一个非常幽静的地方，这样宽宽敞敞、安安静静的地方，出入方便，停车方便，客人都喜欢，地方宽敞了，人心里就跟着敞亮了！

艺友客栈，一个小小的农家院儿，接待的客人来头却不小，客人多是美术、摄影等文化人士，美术院校的师生来这里写生，都在这里吃饭住宿，艺友客栈接待人数最多的就是河北师大影视专业的师生们来的那次，共84人。

这些人可不是等闲之辈，他们是学者、画家、作家等艺术人才，他们来到王金庄，见证了王金庄的神奇与美丽，并通过各种手法，把王金庄的样貌与文化呈现给世界，艺友客栈架起了王金庄通向外界的桥梁。

而且李香海夫妇把小小的饭店、旅店开到了电视台上，他们做客河北电视台，聊聊他们的小客栈，说说王金庄的大变化，这正是“一个小客栈，发挥大作用。”

在整个作品中，有三处提到艺友客栈和李香海夫妇。第一次是在艺友客栈王金庄的内生力量研究地名志问题。那时，李彦国老师刚刚和原军鹏打赌戒烟，在艺友客栈他面临了一次大的考验，几个小老头儿轮流发烟，李彦国老师顶住了这冒烟儿的诱惑，勇敢走出了戒烟的第一步。这一次，在艺友客栈，他对香烟已经有了完全的免疫力，可以做到“众人皆醉我独醒”。

李彦国老师和原军鹏打赌戒烟，是这部作品的一条明线，在作品要接近尾声时，这条明线依旧在贯穿着整部作品，像穿起一粒粒璀璨的珍珠的那条细线。

李彦国老师是一个言出必行的人物，说戒烟，一定要成功。从容小主妹妹想通过李彦国老师戒烟这件事，告诉所有的读者，无论做什么事儿，没有持之以恒的韧劲儿、没有坚韧不拔的毅力，肯定不会成功，写文也是，生活也是。

作品中还有一处也提起了艺友客栈和李香海夫妇，那就是朱千华老师千里迢迢从广西来到太行深处王金庄，他没有等到李彦国老师来接，李老师和老伴儿去地里摘花椒了，他就在艺友客栈等待李彦国老师。

第二天，他要跟着李彦国老师一起上石堰梯田实地考察，李香海夫妇先为他准备了可口的早餐，香海给他找了一顶草帽，妻子又拿出一双登山的布鞋，让朱千华老师舒舒服服地登梯田。

这是作品中的一个小细节，就是这个小小细节，却可以折射出李香海夫妇的善良、细心和体贴，这也是艺友客栈的独特魅力所在。

艺友客栈，一个“艺”字看出了这个客栈广纳天下贤士，接待的大多是一些搞美术搞摄影的艺术人才，这样的品味也让这个客栈有了文化艺术气息；一个“友”字，能看出李香海夫妇热情好客、善良友好，体贴入微，这样的夫妻、这样的客栈怎么会不财源广进呢？这样的客栈怎么会不声名在外呢？

这样的客栈是王金庄通向全国、通向世界的小窗口，它在向人们、向世界传播着、讲述着王金庄的故事……