中国人不必专门读了论语，只需道听途说，皆能诵，"子曰，学而时习之不亦说乎”。人们喜欢这句话，正如人们在舌尖上还爱戴着孔子一样。至于具体学什么？习什么？人人又以为自己心知肚明，不必探究。

然而孔老千岁是否会由衷赞叹现代教育知识体系，例如外贸、金融、谈判与算计之术，机械丶光电各种照顾人宽慰人的原理？

習字简体为习。据说后者书写方便，迎合了喜欢简约的现代人。可这由繁就简不打紧，字的词源意义被删没了。说文解字中说:

習，鸟数飞。

此意后被晦庵先生继承，而至明张居正便只说温习了。

试想一下，仲夏之际绿得发油的树叶儿在沉醉的暖风中午觉，有黄鸟交飞于森林。上啄六翅的蜻蛉，下食冒出土壤的小虫。在树丫间牢固的小窝里，有一只雏鸟正探出头。蓝天、阳光、自由的风竟然比温暖的窝居更令鸟神往，于是它情不自禁的拍动了翅膀，一次，两次，再三鼓舞远未丰满的两翼。也许，在下一刻便能飞翔。

小家伙不曾料想，在綠蔭底下，立着位喜歡窺探的樵夫。偶然睹见了雛飛，居然推鳥及人，悟出世間一切知識技能的習得莫過於此。

習者，以嫩翅学飛！

然而现代汉语的习，仅从字形而言，已经落单，鸟已毛疏，顶多行走的鸵鸟耳。

习字已经迥异，那么同"学"吗?

在中国无论哪种学校，都喜欢用博学、审问、慎思、明辨、笃行为校训。如果刨根，这五个短语均出自于中庸。与现代引文不同，原文是审问之、博学之等，动词之后均尾随宾语。那么，若非先生与学生懒散，定是使用者断章取义了。

依照现代汉语的用法，"之"字系代词，其意义只能由上下文给定。而回到中庸，上文是，"择善而固执之者也"。所以，学问思辨，乃至笃行的唯一对象善耳。

学而时习之，不亦说乎。夫子说得明白，我们从学习中可以得到快乐。而反观今日之课堂，被当作学问者，阴谋多于阳谋，伪大于诚，老师与学生，如春风怨了杨柳，何乐可言？

教室之外，立着位爱窥探的樵夫。偶然瞥见课堂的一角，悟出，子曰，学善而时习善，不亦悦乎！