庄子眼中的最高的理想人格代表，称呼略有不同，在《内篇》是同一境界；在《外篇》是同一境界；在《杂篇》是同一境界。分别有天人、至人、神人、真人、圣人，似乎是不同名号，不同功用的同一种人，《道遥游》中描述，有一神人住在姑射山上，“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”神人以其存在本身就可以利天下，以其德，将万物同归于大道。又说“至人无己，神人无功，圣人无名”，表面看起来是递进关系，实质上又是同位关系，无己，侧重点在身；无功，侧重点在事；无名，侧重点在名份、标签。也就是说真正的圣人是无法用一种名称来命名的，只是勉强叫圣人，如同《老子》说的，道无法命名，只是强名之为道。在《大宗师》中，庄子描述了真人的特性：“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；……天与人不相胜也，是之谓真人。”真人是无为无形之道的人格化，真人无我，无为，完全合于自然。以此而论，庄子所谓神人、真人（至人）与老子的圣人标准更为接近。《天下》却说，“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”，天人、神人和至人体现了道之根本、道之精神，圣人处于第二个层次，神人真人合于道，与道不分离，甚至可以说即是道本身，那么圣人则是顺应道，善于用道，以道为门，能预知事物发展变化之趋势。即使如此，圣人之境界也非常高。如《刻意》中，庄子以五种人与圣人相比较：山谷之士，刻意尚行，离世异俗；平世之士，口说仁义忠信，恭俭推让，注重修身；朝廷之士，忙着立功立名，整治上下；江湖之士，钓鱼闲处，贪图清净；道引之士，专注养身活命，以求长寿。而圣人与这五种人士决然不同，圣人“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之”，平易、恬淡、虚静、无为，一切随顺自然发展，动静、生死、祸福，皆与天德相符合，这里的圣人与《天下》又略有不同，似乎要高于《天下》圣人的境界，与《内篇》中的圣人境界一致。
（待续）
附：作者介绍
雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。
