近日反求诸己，读书思考，关注鲁迅先生在小说中描写和揭示的“看客”。读鲁迅小说，常常看到“看客”这类形象，或者缺乏同情心，或者丧失思考能力，或者欺软怕硬，坐享其成，这些看客贯穿于鲁迅的作品之中，他们的总体特点是冷漠势利、麻木愚昧。
1.缺乏同情心的看客
看客们大多也曾被虐或是受虐者，对施暴者或作恶者无力还击，却喜欢腹诽；他们乐于作看客，欣赏反抗者被砍头的场景，以嗜血者的快感维持内心的平衡，将快乐建立在别人的痛苦之上，被围观者遭遇愈悲惨，他们就愈有报复般的快感，看客的心理是病态甚至变态的，他们缺乏同情心。
读小说《孔乙己》，咸亨酒店聚集着一帮看客，他们通常是短衣帮，同样生活在底层，是一群被侮辱与被损害者，他们却以取笑孔乙己为乐事，侮辱和损害自己的同类，就是孔乙己被打断了腿，他们也没有丝毫的同情。
读小说《药》，作者通过华老栓的眼睛，描写看客们如何专注而兴奋地观看杀人，革命者悲壮的牺牲和看客们的麻木不仁形成了鲜明的对比。
读小说《阿Q正传》，阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”看客们看着阿Q赴刑场，却充满了兴奋，真让人不可理喻。
读小说《祝福》，当祥林嫂不厌其烦地和大家哭诉“儿子阿毛被狼吃了”的故事时，“男人往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来，要听她这一段悲惨的故事。”看客们喜欢来听祥林嫂讲不幸的经历，完全不是出于对她的同情，而是内心的空虚。
小说《示众》则是看客的群像速写。鲁迅通过“首善之区”街头“示众”场景的白描，写出了街头社会各色人物的生动剪影，细致入微地刻画了“看客”的群像。故事发生在一个“首善之城”的大都市，时代不是清末，而是民国。
2.没有思考能力的看客
看客们大多是一群乌合之众，喜欢凑热闹，盲目跟风，经常被极少数别有用心的带节奏者带偏却不自知，其根源在于：看客们没有自己的思想，不具备独立思考的能力。
孔乙己在科场失意，那些看客们，大部分人连科举考试也没参加过，却在嘲讽孔乙己，完全是一种从众心理。
阿Q被枪毙，未庄的人们都说阿Q是一个坏蛋，因为阿Q被枪毙，就说明他不是个好人，否则怎么会被枪毙呢？
他们隐身于沉默的大多数中间，不会去深究事实，缺乏独立观察和客观判断，容易情绪化，缺乏思考能力，他们甘于充当施暴者的帮凶而不自知，麻木愚味，行尸走肉般的活着。
3.欺软怕硬、坐享其成的看客
鲁迅揭示国民性之核心，除了奴隶性之外，就是欺软怕硬、坐享其成的看客心理。看客们在“吃人者”面前显十分怯弱，在孔乙己、祥林嫂、阿Q等人社会底层面前，却十分刻薄狠毒。
这些看客之中，有的挨过知县老爷的打，有的被绅士掌过嘴，也有的老婆被衙役霸占，不知不觉都加入了看客的行列。他们自己被人凌辱，但也可以凌辱别人；自己被人“吃”，但也可以“吃”别人。
这，就是看客们真实的精神世界。
4.鲁迅“看客”的价值
鲁迅不止是一位伟大的文学家，更是一位深刻的思想家，其深刻性就在于他能够看清悲剧发生之根源，一针见血地指出问题的症结，这也使得他的作品成为超越时代的经典。
鲁迅的小说，前期都在写看客，对“看客”的憎恶、批判是他最重要的心理情结，其中渗透着强烈的生命意识，饱含着悲天悯人精神。鲁迅对“看客”是否定的，他更集中表达对看客“哀其不幸，怒其不争”的态度。
从艺术手法来看，看客这一形象的出现，能够产生强烈的艺术效果，在于鲁迅运用以喜审悲的创作手法，不拘一格地把喜剧因素引入到悲剧中，对这个艺术的丑角进行反向的审美，拉近了读者与文本的心理距离。
别林斯基说：“群众只懂得外部的喜剧性；他们不懂得有一个喜剧性和悲剧性交叉之点，所唤起的不是轻松的，欢快的，而是痛苦的，辛酸的笑声。”在现实生活中，看客就是这一类群众。
透过对“看客”的描写，可以看出鲁迅对其刻画尽管是粗线条的，但在不经意的勾画中，所刻画出来的形象却十分逼真与典型，让我们洞见了一群病态的灵魂。
在社会经历了翻天覆地的变化后，国人的精神和素质，似乎仍然没有得到太大的改观。比如，曾经有一个被老师多次猥亵的女孩子，因为被当地检察机关认为“情节轻微”无法立案，而跳楼自杀身亡。当她还在楼顶犹豫时，很多围观者不是施以援手，而是嘲讽起哄，最终一个年轻的生命就这样消失了。
这也许是人性共同的弱点。就像法国作家勒庞的《乌合之众》中所说，个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体通常是盲从、残忍、偏执和狂热。
鲁迅对看客的揭示和鞭挞，至今仍有重要意义。他在作品中描绘的那些看客形象，必将成为人类精神文化宝库中的瑰宝，警醒着后世的人们。
